破除此中邪妄分别

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

以是诸大译师，有译修道，有译串习。如《现观庄严论》云：“见习诸道中。”盖修习二，同一义故。

以这个原因，诸大译师译为修道或者译为串习。就像《现观庄严论》里所说“见习诸道中”，就是指通常说的见修二道，可见修和习是一个意思。既然修就是习的意思，那么心按照那样去习惯、去练习当然就是修。尤其用“习”字马上就能有所领悟。外在的东西也要练习，内在心上的法较为隐微，但缘起的门一打开，见到心里无形的道，然后知道念念要在这上面走，在这上面去习练。不知道的人整天荒废修习，知道的人从早到晚都在习练。所以懂不懂门道大有差别，懂门道时时都能修，不懂门道的人就只能空过。

又如至尊慈氏云：“抉择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。”此说大乘圣者修道，尚有数数思惟、称量、观察。思择此语，则知若说将护与修二事相违，是可笑处。

再引用弥勒菩萨《现观庄严论》的教证说到：顺抉择分、见道和修道里，都有数数思维、称量、观察的修习之道。其中，顺抉择分是指加行道。想想这个教证就知道，如果认为观察后的护持跟修二者相违，那就是可笑之处。

上至大乘圣者在修道位尚且要数数思维、称量、观察，如果圣者修道位的观察思维都不属于修，那就是处在非修的颠倒状态，没有修法内涵。但谁会说大乘圣者不具有修法的内涵呢？

如是如说修习净信、修四无量、修菩提心、修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。

这才知道，譬如修习净信、慈悲喜舍、菩提心、无常苦，都是数数思维抉择、保护，称之为修。像这样应思择修的法门极多，是数不到边的。

所以，承认修只是止修或者修成，已经完全封闭了修法之门。对此本论着重加以破斥，同时显明修就是串习闻思所决定之义，这样就会开拓出无边广大的修法天地。

过去我们把无数的修法门类都颠倒地认为不是所修，一概予以舍弃。现在这种见解已经被打破，那么积极性和主动性就出来了，就想：那么多的修心内容我都放空档了，现在必须重新捡起来。例如修信心，只有去思维功德才能生起信心，不思维功德而数数串修，信心哪里会有？哪里会增长？

再说慈悲喜舍，都是对待众生的态度，这也必须得思维众生都很匮乏乐和乐因，所以我对他慈；他们具足苦和苦因，所以我要对他悲。因为跟我同体，他有善根有福乐，我要修愉悦的喜。再说，贪嗔分党完全是我执的产物，毫无意义，何必那么狭隘？所以要住在一种无有贪嗔的平等舍当中。

这些都要通过思维才能知道，之后才知道颠倒在哪里，好的地方就要不断地培养串习，才有这样的心出来。

或者修无常苦，也要通过不断地观察来决定这世间是不是无常，是不是三苦相续。真正认定了以后，就有了出离意乐，对待轮回盛事的心态、言行、观感等会有天翻地覆的变化，认定这些都是苦性毫无意义，一定要从中解脱！这样不会再想从中求取到圆满、快乐。

修就是要把错误面修正，把好的地方修炼出来，这样才能除过引德。要把那些颠倒心态剔除掉，好的方面励力地培养，这样时时在自己的心上非常有理智地调整，才真正走上了离苦得乐之道。这必须自己身体力行，别人是没办法代替的。如果自己不主动寻求改变，处在十分愚痴的状态里就很危险。你看世间弱智的人，他连基本的自救能力都没有，这是很危险的。一旦自救的力量发起来了，不好的地方立即能排、能消，好的地方能数数培养，这个人就进入了自新之路，这样才是有前途的。另外，就是千万不要堕在无因论当中。懂了缘起，就知道事事要靠自己励力地除过引德才有前途。不要坐在那儿一动不动，幻想着哪一天诸佛菩萨大慈大悲，无条件的把最好的东西给我。结果却发现自己还是老样子。这是什么原因？这就是一种谬解，必须得把自己的力量发动起来。

譬如服药也只是一种辅助，用药以后调动起体内的正气把邪气赶走，这个时候是依靠自身功能的调节，才从病况里出来。这样才懂得自动自发的主动性是有多重要！

《入行论》及《集学论》云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身及受用、善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。

再举一例，《入行论》和《集学论》里说：为了我自己的心能实修的缘故，造了这部论。这是寂天菩萨的谦词，也是示现给后人的典范。他说：我造这部论，实际是为了自己的心能够进入修道的缘故，能够策勉我的心，激励我的心更好地起修，所以把经教里修心的要义摄集在这里。

这很明显是对后人说，已经这样摄集起来的要义，是按照它的轨范一点点地来修心。可见《入行论》和《集学论》从头到尾的道次第都是修，从<第一品 菩提心利益>开始就是要观察修的。有人问：第一品不只是说利益吗，怎么叫做观察修？他不晓得为什么从这里就要开始观察修，我们想一想，不修利益怎么会有信心和欲乐？所以没有经过道次第的启蒙，就不了达一切圣言都是修心教授。在那种极片面的眼光里，只能见到一线，就是他认为的那个修，此外一切都否认是修，那是多狭小啊！

《集学论》里面讲：以这个缘故，身受用善根，按照所应搭配的那样，应当恒时修习舍护净长这四件事。总的这一切都叫做修。譬如身体受用等是要布施的方面，要护持布施的善心不失坏，这就是护；清净各种障碍，就是净；布施以后以随喜这分所作，让功德增长，就是长。这些都是修，方方面面都要按照佛法的指导，自己发起实行。

所谓的学就是仿效，老师已经讲明该修什么，接下来自己就要以思维决定好。因为这是一生的课程，一旦决定就不变了。然后就按着这个模板去实行，不要搞很多花样。搞很多花样，完全是立奇好异，象现在搞什么创新一样，本质上只是一个表演，跟修行毫无关系。

实际上，归依不需要什么创新，所归依的就是诸佛的法道，关键是我们要有一个清净的传承，得到这个传承后用思慧把它决定好，再随之真正殷重、长时的行持，按照这样去做就成了。佛法跟世间法不一样，它没有什么要改革创新的，所有的大菩萨都知道这件事，他们都一致表白：我们就是开显佛的密意。像这样，我们作为后学，就是学习先祖的法规，我们是他们生出来的，叫学子，就要按照那样去做。不按那样去做，那到底是来干什么呢？这个要好好问一问。

下面破除第二个邪执：

又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修。此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时兹当广说。

又说到一切分别都是相执的缘故，障碍成佛，因此舍弃一切观察修。这是最下劣的邪妄分别，是支那和尚之规。如何破除这种执著，在止观时会广作宣说，这里就不多谈。

又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。

这种邪执就是认为观察是闻思时的事情，修的时候不必要，修的时候是另修一种，这就导致障碍敬重诸大教典。因为这些教典里的义理，现见了多数都需要用观察慧来思维抉择，而这些思维抉择的，又见到在修的时候不必要，所以就对于这些大教典不生敬重。

又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心不重故。

这又是使圣教隐没的极大因缘。以见到诸大经论不是修心的教授，心里不重视的缘故。

总的来说，如果不明白这样的修心之轨，由于偏在只认止修为修，就见不到修心之处，对很多教典都认为是无关实修的事。他看不到宣说业果、归依、依止法、苦谛、菩提心等都是以观察思择来修行的教授。这些教典都在开示真实义，开示缘起之理，教导我们按照这样不断地思维、抉择，就会发起无颠倒的心。当然最初要有一个无颠倒的认识，然后随顺缘起正道的意乐和行为不断地去熏习，从而彻底转变心相续。

不通过观察思维就没办法转变观念，所以在根子上心和行为翻转不过来。尤其现代，因为邪执深重，熏习了很多邪见，在没有破除的时候，心完全被蒙蔽了。邪见好比毒素，一旦熏得深了，慧命的机体就没办法正常运行，一直受它的掌控，落在邪机制的运转里。要破除它，必须通过观察抉择，在观念上有一个大翻身。这个时候内里的正机制开始运动了。之后，逐步逐步地让它运动的力量增大，就可以遣除邪的系统，或者不支持它，使它不起作用。正面的方面，在缘起正道上运行得越来越强大，越来越相续恒常、猛利，这样就真正地除掉了过去的过失。

为什么一开始就要破掉不作观察的见解呢？这里要认识到颠倒心是一个很大的系统，执著庸俗的无分别是正道，会导致整个系统不发生丝毫的变化，甚至会成为保护这个邪机制的方便，使得数十年无义的空过。这就是很大的过患。

就整体的圣教来讲，这也是让圣教隐没的极大因缘。此处用了“极大”二字，正是由于认为圣教只是一种讲说的法，没有修心内涵，所以都有一种图省事、走捷径的想法：既然从教典里学到的东西都只是讲讲，修的时候根本不需要，那就不必为之花费精力了。这会导致普遍性的废弃教典。

人的心总是在作评判。譬如让你随便去取几种东西，一种高级，一种中级，一种低级，随手都会去取高级。这是他惯常的逻辑。现在他的心里一评判：哦！这个修心教授才是真的，那些教典只是口头说说的，一点用处没有！当然他的心就不重视教典了，而且传染面很大。这样就很容易愈趋愈下，结果最后圣教隐没了，人们就连很基本的道理都不知道，一个非常简单的调整都做不到。

总的来说，要让一个凡夫的颠倒心逐步地转成无颠倒心，须要一个很庞大的圣教体系，这是为了对治众生观念的病，从而转化他的意乐和行为。在这上面，由于众生知见的颠倒是无量无数的，遍布于各个侧面，所以诸佛菩萨说经、造论、演教，用很大的慈悲心来反复不断地讲解、指示。或者把慧眼亲见的真相直接开示给众生，或者用权巧方便把众生逐渐引入实相。这些圣教住世弘扬，就使得法道能在人们的心中不断地转动，给予众生真实的利乐。所以我们发愿的时候，都是为着圣教和众生的利益不断地祈愿。

但是，如果认为这些所观察的地方全部不是修，修持毫无必要，那他就认为这可能是一种课外娱乐，好像佛菩萨也是闲着没事，要转转文、讲讲话来搞一点佛教文化。其实不是这样。前面一再说了，一切圣言都是能给众生显示究竟利乐的方便，不然就成了佛无义利而说法。但是这决不可能。就当年释尊说法的情况来看，最基础的因果法一说完有多少人证果？多少人信受奉行？这不是很明白的事情吗！