破除此中邪妄分别

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修亦须远离掉沉二过，将护修习。

所以，从对善知识修信心，一直到净修行菩提心之间，如果有多少熏修，就有那么多能快速、容易成办智者所喜三摩地的资粮。换句话说，前面修的越来越好、越来越多的时候，修三摩地就越来越容易。因为它就是一个得定的资粮，资粮越厚实，办起事来就越容易。就像赚的钱越多，做什么事就很方便，一出钱就有人替你办了。钱越多，就能获得更有力量的因缘或者工具，当然很快就办成了。钱很少，举步维艰，连走个路都很困难，那就办不成。

又不但止修，就连观修也必须远离掉举、沉没两种过失，要好好地护持修习。

此教授中，诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故，由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严，环绕其心圆满讲说。

道次第的教授当中，诸大善巧先觉尊长无论传授哪一种应时的所缘，为了让学者对于所缘的法类起定解的缘故，都由上师教授引用各种相应本法的经论教义。而且以先觉的语录作为庄严，一直围绕学者的心来圆满地讲说。这就是为了使整个经论之义都成为修心的教导，对所缘的修心要义生定解的缘故，运用了各种方便，围绕着学人的心圆满地讲说，使得他很容易领会到修心的要点。在本教授里特别着重这一点。

又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。”善哉，诚然。

又如说到：如果善说的给善听的宣讲演说，在一座法里所变改的心力，是自己暗中独自思维很难生起的。这说得很好，的确是这样。

这就表示出缘起的重要。善听和善说因缘一会合的时候，有彼此的助力，因缘上恰如其分的时候，它就会不断地起。自己独自思维，他会打不开，完全没有善听跟善说和合时的结果。这就表明听法很重要，因为在听的过程中，确实有很大的力量，很容易触发、了解、转变心。

这里的“善说”是指师长方面非常地善巧、通达，而且具有传授、指导的能力。“善听”是指就像前面说的断器之三过、具六种想的弟子。在因缘会合的时候，一座法当中，很密集的都是在心和心互感当中，这个时候会出现很奇特的效果。他处在一种氛围里，有一种共同增上缘的推动力，就很容易相应。这是自己单独坐在那里想，很难出生的。不是不能生，但是由于自己独自的力量差很多，就好像自己独干、钻研，但是进程缓慢。如果处在有很多的助缘、助力的地方，就很容易起。这也是佛法上重师友的原因，他的策发力很大。

故不应谓，此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持二时相违邪分别故。

所以不能说只是修的时候才要稍加策励，闻思的时候就放松一点。这个话里，表现出分成了闻思时和修行时两种，这是由于他把宣说众多法时和正修持时误解为相违的邪分别。

这就教导我们，不仅在修的时候要策励自心，很努力地把握，就是闻思的时候也一定要把握好因缘。就好比学生到课堂里，他一定要注意听课，而不是说听课不要紧，我自己干最要紧，这是一种错误的看法。原因是如果遇到好的老师，自己又具足贤善的意乐，一会合的时候，会产生很大的效力。任何一行都要有老师的口传心授，再加上自己的恭敬受持，一刹那间就很快生起理解。但如果自己在暗中摸索，恐怕几年也搞不清，甚至一辈子也摸不着头绪。所以必须要在听闻的时候就开始把握，思和修当然也是如此。

总而言之，任何一处都要善待因缘，不要轻忽、随意。其实，佛法大大小小的觉悟都在刹那间，没有小悟怎么有大悟。而真正大悟也是因缘把握得好，一刹那间就开悟了。这种事情不能侥幸，急也急不得，缓也缓不得，但是必须得(děi)把握每个时刻。

这也是认为闻思跟修行无关，造成的不良心态。如果有这种偏见，那对于听课就觉得无所谓。或者只认为现在是在教修法的时候，就要非常认真，认为这一下得了无价之宝。平常说到听闻的时候，就没认为这叫修法，其实这是错误的。

因为本来佛法一级一级地教授，都是在教导你修行。如果每一次都很恭敬地对待，每一次都会有收获。不要说传得很如法，又讲得很善巧，就连讲得不太好，如果自己有恭敬的话，也能得利益。以前讲过虔诚的女居士供养老比丘的时候，因为十分恭敬，就得了好处。关键就是对法有一种尊重，必然会得利益。而且这种和合的力量很大，所谓“二人同心，其利断金”就是这个道理。

然能了解一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。

其实要知道，另外做修心引导也不相违。教理说：这一切经论本来都是教授，每一个都是修法的指导，而不是与修法无关的指示。

然而，这里面有两种：一种是知识广大者，自己能够概括、归纳；另外一种是知识有限的人。就是说真正能够了解一切讲说都是修持的人，实在是很少。所谓人才难得，具有这种力量的人不是没有，但是很少。多数的人都需要辅助，需要另外给他列出修法纲领，一条一条的修行。其实列出来的就是经论里本有的，但是由于学人的智力有限，主动力差，还要进一步给他归纳成应修的项目，这就成了修法引导文。

其实这两者是一个，只不过一个是广说再略摄，并没有什么相违。你不要以为因为另写了修法引导文，所以前面就不算数。也不能因为一切讲说都是在指示修持，就否定修法的引导文。这都是为了应机的做法。

能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。

一切圣言能不能现成教授，唯一取决于对观察修的道理能不能获得定解。所以，认识观察修的原理非常重要。一旦能过了这一关，确实任何佛的经教都会现成修心的教授，你再去看整个一大藏教，每一处都知道是在指示哪方面的修心内容。这就跟原来不一样，因为已经得了定解，拓开了智慧的广目，再也不是只见冰山一角的片面眼、狭小眼。

但这还是很有难度，还是需要努力。不必说那些没学过法藏的人，对于经续广大教典久久学习的人，到了修道的时候，现见多数都成了自己所学经论的对方，根本没有转成修心的实践。这就表明这些经论没在他心中现为教授，所以，执取、实践的力都没有反应出来。

就像当今世间学堂里的教育，无论学了多少，甚至学了近二十年，反而成了所学的对方。那些东西丝毫也没有呈现为指引人生的教导，更没有体现在言行上得到大的发展，反而完全成了空学，完全成了派不上用场的东西。

虽然这一点本应当很详广地抉择，但是恐怕文字繁多，所以就不再多说。但有智慧的人透过本论精要的阐述，自己会发现这里的大问题，从中会吸取很大的教训。在这里如果观念上能够真正有所扭转，又能够从中提取到闻思修次第生起的学道轨则，并且付诸实践，那确实会有大的改善。从此之后，肯定是解行相应、知行并进，这样才真正地走上了学法的坦途。

所以，在进入修心课程之前，必须破掉内心的邪分别，把观念纠正，然后一步一步地教授，才能进入正轨，不会停于口头佛偈。

破于修理诸邪分别，已广释讫。

破除对修心轨理的各种邪分别的课题，已经很详细地解释好了。

所谓的破邪显正，当然是邪破好了，正的方面就能确立出来。从此，走的路是很正的，也是有效力的。

思维心中的法道

1、 思维认定以思择修断除沉掉的道理。

2、 结合黠慧锻师的比喻，思维思择修对止修和后后奢靡他和毗钵舍那有什么助益。