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净土或问讲记
《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱
（三）总结
善导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云：不可等闲发愿，散乱称名。
善导和尚，《天竺传》里称他为弥陀化身。看他“专修、无间”的教导，要紧之处只在念念相续。也就是一念接一念地缘在阿弥陀佛上，那净业就决定非常重，跟阿弥陀佛的相应度特别深，也就准保往生，而且品位高。所以，他的教导直中要害，开示要诀。因此，孤山法师也说：不能随便没有心地发愿，也不能散乱地称名。一定要至诚精一，念念不断，那就符合一心与弥陀相应的净土要旨。
三、引永明禅师的语录来证明
永明亦云：直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虚弃。
再看弥陀化身的永明大师怎么教导我们。他从正面指示，一定要至诚精修，才能与佛相应，速脱苦轮，否则散乱称名，信愿轻微，数数间断，那就很难往生。
大师说道：这事就要一心把命归投给阿弥陀佛，一直到报体完结为止精一地修持。平常坐着、躺着都不离西方，常常面向西方。而且在行道礼敬、念佛发愿时，要恳切、勤苦、奋发、至诚，没有别的念头。就像快要被拉到刑场上砍头，或者被关押在非常苦的牢狱里，又像被怨贼拿着刀枪追击，被大水大火逼迫，那时一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。也就是，要有至诚的出离心和求解脱心、求道果心、成佛利他心，有很好的道心。那时就看到生死险怖，一心仰仗阿弥陀佛，超出苦轮，一心仰投阿弥陀佛，让我速证无生。得了大成就以后，广度无边众生，绍隆三宝种性，誓报父母恩、国王恩、众生恩、三宝恩。像这样有至诚的心，所修才不会虚弃，才念念真实。
如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。
如果言行不一，口头说得好听，行为却很下劣，内在的信愿轻微，没有念念相续的心，只有数数间断的意，依仗这样的懈怠想临终往生，那就打错如意算盘了。那时只是被业障所遮，恐怕难以遇到善友，没人提醒策励。当时被四大风刀解体等的苦逼迫，难以成就正念。
何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。
什么缘故呢？现在就是因，临终则是果，一定要因真实，果才不虚，才会真实地出来。就像声音和谐，响声也顺畅；形体正直，影像也端正，这表示果随因转，绝不可能有相违的体性。
在因上念念至诚，当然到临终就住在至诚里；在因中轻忽，口里念念弥陀名，心里只是轮回事，满腔的贪嗔痴，各种染污名利心、杂乱相，这样要期待临终正念昭彰，一心念佛，那只是做梦而已。因地的心就是这种状况，怎么可能临终时突然摇身一变成了大圣贤呢？所以，要想临终往生，现前就要努力。
问曰：念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。
禅者听了上面的指示，明了两位弥陀化身的教导，他也深信一定要专修、无间，但自己感觉有困难。他问道：念念相续地修当然是我的所愿，但无奈我没定力，念头上做不了主，常常被缘牵走了，难以相续。有时是过去学的没忘掉，或者还要写两个字、作两首诗、谈两句禅、看两下教，总之心常常走掉了。或者无始的积习太深重，很多贪嗔乱想此起彼伏。或者碰到境缘照顾不住，一下子就溜出去了，根本管不住。或者有时候情想纷飞，心里乱得很，而控制不了。像这样，不觉念头东走西走，眨得眼来，已经千里万里去了。又有惹到一毫世事，就是五天十天、半月一月摆脱不了，不仅仅是间断而已！说起来惭愧，想起来很痛心。师父又有什么方法对治这种毛病呢？
下面分两方面来答复：
一、说明鞭策的重要和奉献三种鞭策之法；
二、具体指示这些方法的行相。
一、说明鞭策的重要和奉献三种鞭策之法
答曰：呜呼。此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。汝当谛而听之。一曰报恩，二曰决志，三曰求验。
天如老人叹息说：呜呼！这是天下学佛人的通病。你在间断的时候，如果不痛加鞭策，那么专修无间的念佛之行就永远没有成就的日子了。我听古人有三种痛加鞭策的方法，现在奉献给你，你要好好谛听：一、报恩，以报恩心作为鞭策，使心专注在修行上；二、发决定的志；三、力求得到证验。以这三个方法能管制自心，一心住在佛念中。
二、具体指示这些方法的行相分四：
（一）以起报恩心而鞭策；
（二）以发决定志而作鞭策；
（三）以取证验而作鞭策；
（四）总的说明以鞭策而无间修念佛的利益。
（一）以起报恩心而鞭策
第一报恩者。既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论。只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。
第一、报恩。报恩转心法是这样修的，要想到：既然我修净土，就要常常念恩报恩。佛恩、国恩这里没时间说，只如父母养育的恩，不是大恩吗？师长培养成才的德，不是重德吗？你最初出家，就说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。这样背井离乡，一晃就二三十年了。父母师长在艰难困苦之中，你也总不照顾，父母老病也不看望，听到他们的死讯你也不回来。如今也许在三恶道里受苦受难，希望你来救他度他。你却在这里念念间断，胡思乱想，贪著五欲六尘，这样净土就不会成就；净土不成就，自己都救不了，怎么救他呢？既然不能救他，你就是忘恩负义的大不孝人。经上说：不孝的罪要堕地狱，那我这一念间断的心就是地狱业啊！这样想起，我怎么能间断呢？不然报不了恩，那我就是大不孝人，是地狱业。这样警策后，幡然提起心力，一心专注在佛念上。
又且不蚕而衣，不耕而食。僧房卧具，受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。
又要念施主恩来转变心意。想到：我现在没有养蚕却有衣服穿，没有耕田却有食物吃，僧房、卧具都是受用现成的。我应该勤修净业，以图报达施主的恩德。祖师说：这些衣食受用都是施主在妻子儿女的份上减下来作供养的。如果你道眼未明，滴水寸丝也难消受，将来一定要牵犁拽耙来偿还他才公平。而你却念念间断，不成就净土；如果净土不成就，将来也一定要还债，堕成牛马等来酬偿。这样一念间断的心，就是将来堕畜生的业，你还敢间断吗？身上背负信施的重担太重，不努力修行滴水难消，所以一定要尽力精修，否则太可怕了！
还要细致地想到：信施是那么沉重，他们发好大的心想种福田，自己舍不得用，把妻儿的受用减缩下来。他们吃得差、穿得差、住得差，把这个钱减下来供养你，认为你是大修行人，能成道果。而你现在怎样呢？念念间断，在五欲里缠绕不休，念念起贪嗔痴，这么多的贪婪、嗔恚、胡思乱想等怎么能成就呢？怎么能消受信施呢？太可怕了！如果我再不精修，那这每一念都是畜生的业。要像这样深体因果，知道业报难偿，一定要好好修持，否则信施是不好消受的。
总之要想到，间断就成了地狱业、畜生业。因为一间断，成就不了就报不了恩，负恩太重，不能让施主种福，就太难消受。所以只有两条路，要么好好修行，尽快成就来报恩，做大丈夫；要么贪恋世法不认真修行，将来堕落有份。有了修道人的身份，就认为我坐享现成，很有福报。现在出家了，别人都供养我车子、房子、电脑、舒适卧具、高档的食品衣服等，比在世间当老板、高官还舒服。不要想错了！如果不是一心在修行上，那堕落得就更深了。
