净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

问曰：圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好。惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。

禅者又提问：圆观的修法、唯心的念佛，似乎是上等根器的行门。华严十愿、宝积十心，也是大根者的功用。如果根器不对，那就难以成就功行。现在我衡量自己的根器，观察自己的爱好，唯在专持名号，有空再加礼拜忏悔，师父认为怎么样？

对此分成三个方面来做答复：

一、赞叹此说；

二、给出善导大师的开示；

三、给出永明大师的开示。

一、赞叹此说符合善导大师专修和无间修的教导

答曰：善哉善哉。汝知量矣。观汝之言，正合善导专修无间之说矣。

回答：很好！很好！你能知道自己的量，看你的话正合乎善导大师“专修、无间修”的教导。

善导大师倡导的专修、无间修，就是只修阿弥陀佛，在称名等的事相修法上专一地干、不间断地干，这和常人的根器很相合。也就是一般人不是上根，修圆顿观、唯心念、十愿、十心等难以成办，这就要把心专一起来，缘在一个点上用功，成功率就很高。

二、善导大师对于专修和无间修的开示

那么善导和尚是怎么开示专修的呢？他首先说到为什么佛要劝导众生专持名号，又说到这样专持得什么功效，为什么会决定往生，这些是正面的道理。之后又说，如果舍专修修杂业，往生率如何，原因何在。

（一）专修的必要

专修者。谓众生障重，境细心粗。识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。

善导大师说：所谓专修，是因为众生障碍重，而观想的境很微细，这样心识很粗，识神飞扬，很难成就微妙的观法。所以，大圣释迦佛哀怜悲愍障重众生，直接劝导他们专一地持阿弥陀佛名号。这是由于念名号很容易，以这个缘故，一念就起，一起就在修，只要相续不断，就能往生净土。也就是说，如果你能念念相续，一句接一句念“阿弥陀佛”，坚持到这一生结束为止，那十个就有十个生，一百个就有一百个生。什么缘故呢？因为没有其他杂缘，得了正念的缘故，专心地系在一句佛名号上，也就是系在阿弥陀佛上，这时只有佛念没有杂念，当然与佛相应度很大。

再者，跟佛本愿相应的缘故。因为弥陀世尊往昔世就是要成就名号，让它作为摄持众生出生死、生净土的大方便门。佛正是希望你能念名号，专一地念就能摄到净土，这就跟佛的本愿相合了。

再者，不违教故，不违背本师释迦牟尼佛的教诲。他在大小《阿弥陀经》里说到“一向专念”“若一日乃至若七日系念不乱”，都是强调称名而往生。

再者，顺佛语故，顺佛语的指示。佛的确知道往生净土无谬的路，凡夫容易修、容易成的路，所以特别说了《阿弥陀经》，那是特重持名的修法，简要至极，在说《无量寿经》时，也提出“一向专念阿弥陀佛”，这些就是释迦佛明见缘起正道的圣言。佛清楚地见到这条路，他的指示绝不会错，随顺佛语来办决定到达净土。而且，随顺六方诸佛的护念、劝导。他们都说：你们要相信这个不可思议的事。像这样，你是按照诸佛的教导，符合弥陀本愿，专一地念佛名号与佛相应，当然百分之百往生极乐世界。

若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他生净土故。

如果舍离专修而修杂业，这样来求生净土，一百个里难得一两个往生，一千个里难得三四个往生。为了强调这一点，善导大师在与以上相反的四因之外，又加了四个因，这样表示非常决定。

第一、由于杂缘乱动，心缘这缘那，都不在弥陀上，失掉正念的缘故，导致念力无法相续、猛利、坚固，往生率就低了。

第二、与弥陀本愿以名号救度众生不相应。如善导大师所说：阿弥陀佛以光明名号摄持众生，他的无量光照在任何角落，众生只要念他就当即被摄受。由于自己没有专一地缘在佛号上忆念佛，那当然跟佛的本愿不相应，脱离了联系。这样平生悠悠散散，心力没有专一地缘在佛上，没有形成坚固的联络，导致往生率低。临死时只见到心缘在世间杂染法上，陷入轮回。

第三、与释迦佛的圣教相违的缘故。第四、不随顺佛语的缘故。释迦佛在《弥陀经》里劝导一心系念不乱，在《无量寿经》里劝导一向专念。因为这是直生净土的道路，能这样修决定往生。只要拿出心来一心跟佛相应，哪有不往生的？但如果不随顺佛的教导，不断地念轮回法，念贪嗔痴，念弥陀之外的法等，那导致念力不强，跟佛的联络不深，丧失了往生的前程。

接着善导大师再说四条理由。第五、系念不相续故。由于自己没有相续不断地系念在佛上，导致与佛没有合上。

第六、心不相续报佛恩故。没有心心相续来报答弥陀累劫修道摄受自己、加被自己的恩德。这样没有报恩，与佛的相应度就低。

第七、虽然做一些世间杂善等，但常常与名利相应，想得到荣耀、地位、利养等，这样就是在念名念利，当然不是念佛，导致不相应。

第八、喜欢亲近各种杂乱的缘，自障障他生净土故。也就是跑到别的缘起线上，贪爱世间法，夹杂名利等，一直在非净土的缘起上奔，当然障碍自己。因为往另一个方向的势力越大，回头就越难，也就越难跟净土相应。再者，自己持这种见行的话，也会引导别人往那上走，这样就会障他。这样缘起上颠倒了或不随顺，所以难以往生。

以上善导大师解释舍专修、修杂业往生率极低，不到百分之一二、千分之三四，值得我们深省。

（二）无间修的行相

无间修者。身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时，常使清净。亦名无间修也。

所谓的“无间修”指不间杂。身体要专一地礼阿弥陀佛，而不杂其他礼；口要专一地称阿弥陀佛，不杂其他名号，不诵净土之外的其他经；心要专想阿弥陀佛，不杂其他想。这就是身、口、意专修不间断。再者，贪嗔痴时有犯起，来间断的话，当犯当忏，不让它隔日隔夜隔时，常使意地清净，这也叫做“无间修”。

（密宗行人适合密净兼修，以作为速成无上菩提之道。）