附录五

《系列三·大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记三-寿命无常1（未定稿）》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译讲 ︱

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难来到世尊处，头面礼足，站在一边。片刻后，阿难用双手摸如来的脚，又以口亲吻如来的脚而说到：“圣尊的法体何故如此呢？皮肉这样松缓，如来的身体不如从前了。”

世尊说：“如是，阿难！正如你所说，如来身上的皮肉已经松缓，今天的身体不如从前。为什么呢？既然受生此身，就要被病所逼迫，如同应病的众生被病所困，应死的众生也为死所逼恼。如来现在已经衰微，年过八十了。”

阿难听到这话后止不住地哽咽悲泣，说到：“可悲啊！老的时候竟是这般光景。”

当天，世尊依然按时著衣持钵，入舍卫城乞食。世尊渐次乞食到波斯匿王的舍宅。在波斯匿王舍宅门前，有几十辆老旧的破车被扔在一边。

当时，阿难见到这种车被弃置的情形，就对世尊说：“这些车是波斯匿王所乘的车，从前刚做成时极为精妙，今天看起来跟瓦石一样。”

世尊说：“如是，阿难！正如你所说。观察这所有的车，从前都极为精妙，由金银所造，现在却破旧得不能再用。像这样，外物尚且败坏，何况内身呢？”

当时，世尊宣说偈颂：“咄此老病死，坏人极盛色，初时甚悦意，今为死使逼。虽当寿百岁，皆当归于死，无免此患苦，尽当归此道。（可悲啊！这老、病、死摧坏人们极为盛壮的色身。最初的容貌是那么令人悦意，现在却为死亡所逼迫。即使寿命有一百岁，也终究归于死亡。没有谁能避免这种大患，有情全部要归于这死亡之道。）如内身所有，为死之所驱，外诸四大者，悉趣于本无。是故求无死，唯有涅槃耳，彼无死无生，都无此诸行。（就像内在色身的一切都被死魔所驱逼，外在诸四大也将归于本无。因此，所求的无死果位，其实只有涅槃，在涅槃境地中才没有死、没有生，没有有为法的苦相、衰相、无常相等等。）”

当时，世尊在波斯匿王的舍宅里安坐。波斯匿王给世尊准备了各种饮食，看世尊用餐完毕，国王就取一个小座在如来面前坐下，向佛启白说：“怎么样，世尊？诸佛形体都是金刚体性，也还有老、病、死吗？”

世尊告诉说：“如是，大王！如同大王所说，如来也会有生、老、病、死。我也属于人类，父亲名‘净饭’，母亲名‘摩耶’，出自转轮圣王的种姓。”（之后，世尊为波斯匿王宣说了几个偈颂。）

世尊说完偈后，就从座位起身，回到祇洹精舍，在座上端坐。

那时，世尊告诉比丘们：“有四种法在世间被人们所爱敬。哪四种呢？少壮之年，世间人都很爱敬；没有病痛，是人们所爱敬；寿命，也是人们所爱敬；恩爱集聚，也是人们所爱敬。比丘们！以上这四种法是世间人民所爱敬处（世人都爱敬青春、健康、寿命以及人与人之间的感情）。

再者，比丘们！还有四种法是世间人所不爱敬。哪四种法呢？少壮之年到有老病时，世人都不喜欢；健康的身体后来患病，世人也不喜欢；拥有性命，后来命终，世人也不喜欢；恩爱集聚之后的别离，世人也不喜欢。比丘们！这四种法在世间不断运转，诸天、世人乃至转轮圣王、诸佛世尊都具有这四种法。比丘们！世间有这四种法一直反复运行。

另外，没有觉悟四法时就要流转生死，在五道里来回流转。哪四种法呢？圣贤的戒、定、慧、解脱这四法。比丘们！不觉知这四法就要感受前面说的四种不可爱乐法。如今，我和你们由于觉知到这圣贤四法，而断除生死的根本，不再受生后有。现在如来形体衰老，要感受这衰耗的酬报。所以，诸比丘！应当希求永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，无论恩爱或别离，都要常念无常的衰变。如是，比丘们！应当这样思维。”

那时，当地闹灾荒，粮食稀贵，很难乞到饭食。佛告诉阿难：“你告令国中的比丘们全部到讲堂来集合。”阿难说：“遵命！”就承佛教旨，传达命令，让远近的比丘们都来讲堂集合。

当时，国内大众都集中起来，阿难向佛说：“大众已经集合，世尊可以说法了。”于是，世尊就从座位起身，来到讲堂，在法座上安坐，告诉比丘们：“这个国家闹饥荒，乞食都很困难，你们应当各自分成几部分去毗舍离和越祇国，哪里有相识的就去哪里安居，饮食不会短缺。我独自和阿难在这里安居。为什么呢？恐怕食物会有所贫乏。”诸比丘们受佛教令后立即出发，前往各自之处，只有佛和阿难留了下来。

在后来的夏安居中，佛陀身体生病，全身都痛，独自心想：“我现在生病，全身非常痛，但弟子们都不在，如果取涅槃就不太合适，现在应当精勤以自己的力量留住寿命。”

那时，世尊从静室出来，坐在清凉处。阿难见后马上过去，对佛说：“现在看世尊的容颜，病情好像加重了，身体更加虚弱。”阿难又说：“世尊生病，我心里很惊慌、忧闷、迷糊，搞不清东南西北，只是气还没断，还有少许的醒觉。我暗想：‘如来还没有灭度，世间眼还没有息灭，大法还没有丧失，为什么今天对众弟子没有教令呢？’”

佛对阿难说：“众僧对我有什么需求吗？如果有人自己说：‘我掌管众僧，我摄持众僧’，此人对于大众应当有所教令，而如来不说：‘我掌管众僧，我摄持众僧’，哪里会对大众有所教令呢？阿难！我所说的法里里外外都已完毕，终究不会自诩通达一切所见。我老了，已经八十高龄，就像老破车，方便修一修还能行一段路，我的身体也是如此，以方便力还能稍微延长寿命，以自力精进忍受这疼痛，不念一切想，入无想定，这时我的身体安稳，没有恼患。所以，阿难！要自炽燃，炽燃于法，不要他炽燃；要自归依，归依于法，不要他归依。什么是自炽然、炽然于法、不要他炽然，以及应如何自归依、归依于法、不要他归依呢？阿难！比丘应当精勤不懈地观察自己的身体，忆念不忘，除去世间的贪忧；要观外在的身、观内外的身，精勤不懈，忆念不忘，除去世间的贪忧。受念处、心念处、法念处的观修也是如此。这就是自炽然，炽然于法，勿他炽然；自归依，归依于法，勿他归依。”佛告诉阿难：“我灭度后，能修行此法者就是我弟子中真正的第一学者。”

佛告诉阿难：“我们一起去遮婆罗塔。”阿难回答：“遵命！”如来就起身，著衣持钵，来到一棵树下，告诉阿难：“铺坐具，我的背很痛，想在这里待会。”阿难回答：“遵命！”随即为佛铺设坐具。

如来坐下后，阿难铺一小座在佛前坐。佛对阿难说：“如果有人修四神足，多作修习，常念不忘，就会随他心中所欲，能够在一劫以上安住。阿难！佛的四神足修习充足，专念不忘，随自己心中所欲，如来能够安住一劫或一劫以上，为世间除去黑暗，给予诸多饶益，使人天得到大安。”

当时，阿难默然不答，世尊再三说，他也是默然不应对。阿难被魔蒙蔽，懵懵懂懂什么也不知道，佛三次示意，他也不知道请佛住世。

佛陀对阿难说：“是时候了。”阿难承佛意旨，就从座位起身，礼拜佛陀，随后离开，在离佛不远的一棵树下静心思惟。

不久，魔王波旬来跟佛说：“佛心无欲，可以入涅槃了，现在正是时候，应当快速趣入涅槃。”

佛告诉波旬：“停住！停住！我自己知道时候。如来现在还不取涅槃，要等我的比丘们集合，又能自调伏，勇悍无怯弱，到达安稳处，得到自己的利益，成为人中导师，演布经教，开显诸法的句义；如果有不同的论调，能够以正法来降伏；又能以神变为自身而作证，这些弟子们都还没有集会。再者，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都是如此，还没有来集会。现在要广作梵行，演布觉悟之意，使诸人天都能现见神变。”

当时，魔波旬又对佛说：“佛从前在尼连禅河边阿游波尼俱律树下最初成正觉，我当时来世尊这里，劝请如来可以般涅槃：‘现在是时候，应当快速入灭。’当时，如来就回答我说：‘停住！停住！波旬！我自知时候，如来现在不取涅槃，要我的弟子们集会，乃至天人们见到神通变化才取涅槃。’现在佛的弟子们已然集合，乃至天人们也见到了佛的神通变化。现在是时候了，为什么不灭度？”

佛说：“停住！停住！波旬！佛自己知道时候，不会久住，过后三个月在本生处拘尸那竭娑罗园双树间会取灭度。”当时魔就想：“佛不会说假话，一定会灭度的。”于是，他欢喜踊跃，忽然隐去。

魔离开不久，佛就在遮婆罗塔，于定意三昧中舍命住寿。这时，大地剧烈震动，全国人民无不惊怖，汗毛竖起，佛陀放大光明彻照到无边际的区域，幽冥之处无不蒙此光明而彼此相见。当时，世尊以偈颂说：“有无二行中，吾今舍有为；内专三昧定，如鸟出于卵。”（在有为、无为二行中，我现在舍弃有为；内心专注在三昧定中，就像鸟出了蛋壳一样。）

那时，贤者阿难心惊毛竖，快速来到佛这里，头面礼足，退立在一边，对佛说：“奇怪！世尊！什么因缘使得大地这样震动？”佛告诉阿难：“凡是世间大地震动，不出八种因缘。哪八种呢？大地在水上，水停在风上，风住在空中，空中大风有时刮起，就有大水扰动，大水扰动地就震动，这是其一。再者，如果有得道的比丘、比丘尼以及大神尊天，观水性多、地性少，想要自己测试力量，就会普地震动，这是其二。如果有菩萨最初从兜率天降神母胎，专心不乱，大地为此剧烈震动，这是三。菩萨才出母胎，从右胁诞生，专念不乱，大地普遍震动，这是四。菩萨初成无上正觉，就在此时，大地剧烈震动，这是五。佛最初成道转无上法轮，这是魔、与魔同类者、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，因而普地震动，这是六。佛的教化事业即将完毕，专念不乱，快要舍弃性命时，大地普皆震动，这是七。如来于无余涅槃界般涅槃时，大地剧烈震动，这是八。以此八种因缘会使大地剧烈震动。”