附录五

《系列三·大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记三-寿命无常1（未定稿）》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译讲 ︱

世尊对阿难说：“我们一起去香塔，在树下敷座而坐。”佛又对阿难说：“香塔附近现在有的诸比丘们，叫他们都集会在讲堂里。”阿难受教，宣令大家到讲堂集会。阿难对佛说：“大众已经集合，愿佛陀说法。”

于是，世尊前往讲堂，在法座上端坐，对比丘们说：“你们要知道，我以此法自身作证而成就最正觉，也就是四念处、四正断、四神足、四禅、五根、五力、七觉支、八圣道支。你们应当在此法中彼此和合敬顺，不要徒生诤论。同在一个本师处受法，就如同水乳相融，在我法中应当精勤受学，共同精进，共同安乐。比丘要知道，我对于此法自身作证，而且演布教法，所谓契经、重颂等十二部经，你们应善自受持，对此经义衡量思维，随自身的情况而修行。为什么呢？如来将不久于人世，过三个月以后就要趣入涅槃。”

诸比丘们听到这些话都非常惊愕，他们心识迷闷、昏厥，扑身在地，放声大呼道：“何等快速！佛陀要取涅槃，何等悲痛！世间眼息灭，我们将会陷入长久的衰损。”又有比丘悲伤哭泣，捶胸顿足，宛转号哭，无法抑制，就像被斩断的蛇在地上来回打滚，惶惶不安，不知以后该尊奉谁。

佛对比丘们说：“你们安下心来，不要悲伤。天地人物没有生而不终的，要使有为法不变易，这终究做不到。我先前也说过，恩爱无常，合会有离，身体不是自己所主宰，性命不会久存。”当时，世尊以偈颂说道：“我今自在，到安稳处；和合大众，为说此义。吾年老矣，余命无几；所作已办，今当舍寿。（我已经自在到达涅槃安稳之处，如今集合大众也是要宣说此义。我年事已高，剩下的寿命没有多少，我该做的已经做了，现在即将舍寿而趣入寂灭。）念无放逸，比丘戒具；自摄定意，守护其心。若于我法，无放逸者；能灭苦本，尽生老死。”（你们要念念住在法中不放逸，真正具足比丘戒，要自己摄心安住在定中，守护内心。如果在我的法中不放逸，就能灭除苦的根本，穷尽生死之流。）

又对比丘们说：“我现在要告诉你们什么呢？天魔波旬不久前劝请我说：‘佛心无欲，可以入涅槃，是时候了，应当快速灭度。’我说：‘停住！停住！波旬！佛自知时候。应当要我的比丘众集会，乃至诸天普见神变。’波旬又说：‘佛往昔在尼连禅河水边尼拘陀树下初成佛道，我当时启白佛：佛心无欲，可以入涅槃了，现在正是时候，应该速入涅槃。那时如来就回答我：停住！停住！波旬，我自知时候，如来现在不取灭度，应当我的弟子众聚会，乃至天人们见到神变，再取灭度。如今，如来的弟子们已经集会，乃至天人也见到了神变，现在正是时候，应当可以灭度了。’我说：‘停住！停住！波旬，佛自知时候，不会久住，过三个月后就会入涅槃。’当时，魔王心想：‘佛不会诳语，不久一定会灭度。’魔王欢喜踊跃，忽然不现。魔离开后不久，我就在遮波罗塔定意三昧中舍命住寿。当时地大震动，天人惊怖，汗毛竖起，佛陀放大光明，彻照无边际的世界，幽冥之处都以此而明朗，能够彼此见到对方。我当时宣说偈颂：‘有无二行中，吾今舍有为，内专三昧定，如鸟出于卵。’”

于是，贤者阿难从座位起身，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌对佛说：“唯愿世尊留住一劫，不要取灭度，慈愍众生，饶益人天。”

当时，世尊默然不答。阿难如此三次请佛住世，佛对阿难说：“你相信如来的正觉道吗？”阿难回答：“是的，真实地相信！”佛说：“如果你相信，为什么三次来触扰我呢？你亲自从佛这里闻法、受法：诸有能修四神足，多多修习，常念不忘的话，能够随心所欲，可以住世一劫乃至一劫有余。佛四神足已多修习，专念不忘，能够随心所欲住世一劫乃至一劫以上，为世间除去愚暗，多作饶益，使人天获得大安。你当时为什么不殷重劝请，愿佛不灭度呢？两次听到不劝请还可以原谅，乃至三次闻到还不劝请留住一劫或一劫有余，为世间除冥暗、多作饶益，使天人获安，你现在才说，不是太愚痴了吗？我三次显示，你三次默然，你在那时为什么不回答我‘如来可以安住一劫，一劫有余，为世间除冥暗，多作饶益’呢？停住！停住！阿难！我已经舍弃性命，就像东西已经丢弃或吐出，要使如来自己违背诺言，无有是处。比如，豪富长者把食物吐在地上，难道还肯收回来吗？”

阿难回答：“不也。”

“如来也是如此，已舍已吐，哪里还会自己食言呢？”

佛告诉阿难随从自己一起去庵婆罗村，于是（阿难）收拾衣钵，与大众们侍从世尊，途经跋祇到达庵婆罗村，在一座山林中安住。那时，世尊给大众宣说戒、定、慧，修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心清净，得平等解脱，穷尽三种漏——欲漏、有漏、无明漏，在得解脱后生起解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

当时，世尊在庵婆罗村随宜居住。佛对阿难说：“你们都准备一下，我们要去瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村以及往诣负弥城。”大家都说：“遵命！”于是收拾衣钵，一起随世尊途经跋祇，渐渐到达其他城市，在负弥城北止宿于尸舍婆林。

世尊在负弥城随宜居住后，告诉阿难一起去波婆城。阿难说：“遵命！”于是收拾好衣钵，和大众侍从世尊，路经末罗来到波婆城阇头园中。那时，有个工匠的儿子名叫“周那”，听说佛从末罗来到此城，就自己严整衣服，到世尊处，头面礼足，在一面坐。那时，世尊渐次给周那说法教化，周那闻佛说法，生起信心与欢喜，就请世尊第二天到自己家来应供。佛陀默然受请。周那知道佛已许可，就从座位起身，礼佛而去。不久在当夜备好饭食，第二天时辰一到，只等佛陀应供。

当时，世尊披法衣，持钵盂，为大众所围绕，来到周那的舍宅，在座上安坐。周那很快摆设饮食供养佛和僧众，另外煮了世上的奇珍之物——栴檀树耳来单独供奉世尊。佛告诉周那：“你不要把此树耳给比丘们。”周那受教，不敢供养。当时，众中有位长老比丘，晚年出家，在座上用其他器皿取受。

那时，周那见大众饮食完毕，就撤掉钵器，等大众漱口完毕，就在佛前以偈问道：“敢问大圣智，正觉二足尊，善御上调伏，世有几沙门？（请问大圣智、具正觉两足尊、善御上调伏，世上有几种沙门呢？）”当时，世尊以偈回答：“如汝所问者，沙门凡有四；志趣各不同，汝当识别之。（依照你所问，沙门总共有四种，志趣各不相同，你应当好自辨别。）一行道殊胜，二善说道义，三依道生活，四为道作秽。（也就是行道殊胜沙门、善说道义沙门、依道生活沙门、为道作秽沙门。）何谓道殊胜，善说于道义，依道而生活，有为道作秽？能度恩爱刺，入涅槃无疑，超越天人路，说此道殊胜。（什么是行道殊胜、善说道义、依道生活、为道作秽四种沙门呢？能度过恩爱之芒刺，入于涅槃，无有疑惑，超越人天世间之道，这种沙门称为“行道殊胜沙门”。）善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，是为善说道。（能解得第一义谛，宣说道法的涵义清净而无有垢秽，其心仁慈，能决断众疑，叫做“善说道义沙门”。）善敷演法句，依道以自生，遥望无垢场，名依道生活。（善于开演法句，依道而存活，却只能遥遥期盼无垢涅槃处，这叫“依道生活沙门”。）内怀于奸邪，外像如清白；虚诳无诚实，此为道作秽。（内在怀有奸邪之心，外在显现好像很清白，其实内心虚假、欺诳、不诚实，这就是“污道沙门”。）云何善恶俱？净与不净杂，相似现外好，如铜为金涂。俗人遂见此，谓圣智弟子，余者不尽尔，勿舍清净信。（什么叫善恶俱存呢？也就是净和不净夹杂，外在显现好像特别有修行、有证德，实际上烦恼深重、内在污秽不堪，这就如同铜用金粉涂抹一般，表里不一。俗人被假象迷惑，见到他还以为是圣智弟子。其实，并非所有沙门都是如此，我们不要因此对沙门失去清净信心。）一人持大众，内浊而外清；现闭奸邪迹，而实怀放荡。勿视外容貌，卒见便亲敬；现闭奸邪迹，而实怀放荡。（有人摄持大众，似乎特别有德行的样子，实际是内浊外清，在别人面前隐藏奸邪的表现，伪装得非常如法，但内在心怀放荡。不要看他外在的容颜，不要在仓促见面后就急于亲近、恭敬，虚假者总是在大众面前隐蔽奸邪的情况，实际内心怀着放荡。）”

那时，周那取了一个小座在佛前坐下。佛陀渐次为他说法、示教利喜后，由大众围绕、随侍而返回住处。中途大家在一棵树下休息，佛告诉阿难说：“我现在背痛，你可以敷座。”阿难回答：“遵命！”随即为佛敷座，请世尊休息。之后，阿难又敷一小座在佛前坐。

佛对阿难问道：“刚才周那没有悔恨心吧？假使有此心，是由什么产生的呢？”阿难回答说：“周那供养没有福德。什么原因呢？如来最后在他家应供后就取涅槃。”佛告诉阿难：“不要这样说！不要这样说！现在周那得到大利益，得长寿，得相好，得势力，得善名，生时拥有大量财富，死后能生天界，一切所欲自然享用。什么缘故呢？佛初成道时供养饮食者，以及佛临灭度时供养饮食者，这二者功德同等无异。你现在可以去跟周那说：‘我亲自从佛那里听到，亲自领受佛语，周那供佛饮食，现在得大利益、得大果报了。’”

于是，阿难承佛教旨，就去周那家告诉他说：“我亲自从佛那里听到，从佛那里受教，周那设食供养，现在得大利益、得大果报了。为什么呢？佛初成道供养饭食和佛临灭度供养饭食，二者的功德同等无异。”

周那在舍宅供养佛饮食后，才知道这个消息：如来患病很严重，快要命终了。吃栴檀树耳加重了病情，佛抱病上路，逐渐走向拘夷城。

那时，世尊从座位起身，稍稍往前走一段路，来到一棵树下，又对阿难说：“我的背痛得厉害，你可以敷座。”阿难说：“遵命！”马上敷好座，请如来休息。阿难礼佛足后，在一面坐。