附录一

《系列三·大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记三-寿命无常1（未定稿）》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译讲 ︱

毗婆尸佛出世因缘 ^[1]

毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，由右胁而入，正念不乱。当时，大地震动，光明普照世界，日月照射不到的地方都呈现大光明，幽冥世界的众生能互相看见，也能知道往哪里去。光明又照射到魔宫，使诸天、帝释、梵天、沙门、婆罗门以及其余众生都普遍蒙受光明照耀，诸天的光明自然隐没不现。

毗婆尸菩萨在母胎时专念不乱，有四天子持着戈矛在一旁侍卫，人和非人都不能侵扰。

再说，菩萨降神母胎时专念不乱，因此，母亲身体安稳，没有恼患，智慧增长。母亲自己能观见胎中的菩萨身具足诸根，如紫磨金色，无有瑕秽，就如同有眼睛的人看到清净的琉璃瓶般，内外清澈，没有障碍。而且，母亲心地清净，没有各种欲想，不被淫火所烧燃 、逼迫。以菩萨清净心的加被，母亲奉持五戒，梵行清净，深信仁爱，成就各种善行，身心安乐，无有畏惧。以此因缘，母亲身坏命终将生往忉利天。

菩萨降诞时从母亲右胁出生，大地震动，光明普照。当初入胎，也是幽冥之处无不蒙此光明照耀。菩萨从右胁出生，专念不乱，菩萨的母亲也是手攀着树枝，而不是坐或躺着。那时，四天子手捧香水，站在佛母前说：“稀有啊，天母！现在已生圣子，勿怀忧戚。”菩萨诞生时身体清净，不被秽恶所染污，就像有眼目的人以清净明珠投在白缯上，两不相污，因为二者都是清净的缘故。菩萨降世也是如此。再说，菩萨堕地，在没有人扶持的情况下走了七步，又遍观四方，举手说道：“天上天下，唯我为尊；要度众生，生老病死。”当时，有两口泉涌出一温一冷的水，以供太子沐浴。

太子初生时，父王盘头召集相师和各种具道术者来给太子占相，卜其吉凶。相师们受命后上前揭开衣服，见到太子所具足的种种相，预言说：“具有此相者未来的前途决定是两种：如果在家，将做转轮圣王，统御四天下，具足四兵，以正法治国，一切判决无有偏曲冤枉，其恩惠普及天下，七宝自然出现，千子勇健，能摧伏外敌，不必动用武力就能使天下太平；假使出家学道，将成就无上正觉。”于是，诸相师对国王汇报说：“大王所生的太子具足三十二相，未来的前途决定是两种：在家做转轮圣王；出家将成无上正觉。”

那时，父王殷勤再三，再次询问相师们：“你们再看看太子具足的三十二相分别叫什么？”相师们就揭开太子的衣裳，宣说三十二相：“一、足安平相：足下平满，踩在地上非常安隐 ；二、足下千辐轮相：双足底都有毂网轮纹，千辐具足，光光相照……乃至三十一相，眉间白毫柔软细泽，如果拉出，则长达一寻，如果放回，则右旋螺状犹如真珠；三十二相，顶有肉髻。”

毗婆尸菩萨诞生时，诸天在虚空中手持白盖宝扇，来遮住寒暑二气、风雨和尘土。在幼小时，父王遣令四个乳母抚养太子，分别负责乳哺、澡浴、涂香和娱乐。她们无有懈倦地欢喜养育太子。在童年时，全国男女瞻视太子心无厌足。他们都来争相抱持太子，如同观看妙宝之花一样。太子出生时，眼睛不眨，如同忉利天人。以眼睛不眨动的缘故，取名为“毗婆尸”。而且，菩萨声音清澈、柔软、和雅，犹如迦陵频伽鸟声，眼力则能彻见一由旬处。随着年龄渐渐长大，在天正堂中以道法开导、教化，恩德普及天下百姓，名望与德行也远闻诸方。

太子少年时想出去游观，让御车夫整备宝车到园林里巡行游览。车夫当即严备车马，完毕后禀白：“现在是出行之时了。”太子就乘着宝车前往园林。中途见到一位老人，头发苍白，牙齿掉落，皮肤蹙皱，身体驼背，拄着拐杖非常吃力、气息急促地走在路上。太子就回头问侍者：“这是什么人？”回答：“这是老人。”又问：“什么是老？”回答：“老就是在生的寿命快要穷尽，残年不多，所以叫做老。”太子又问：“我也将要这样，不能避免灾祸吗？ ”回答：“是的，有生就有老，不分贫富贵贱。”于是，太子怅然不悦，告诉侍者返驾回宫后，静默思维，想到“这老苦，也将在我的身上发生。”

那时，父王问侍者：“太子这次出游，玩得开心吗？”回答：“怏怏不乐。”又问：“那是什么缘故？”回答：“路上遇到老人，所以不快乐。”当时，父王默自心想：“从前相师们曾给太子占相说要出家，今天心不欢喜，难道是出家的征兆？我应当设立方便，使他处在深宫中，以五欲娱乐来适悦内心，不再想出家。”随即严饰宫馆，挑选宫女供太子娱乐。

过了一段时间，太子又让车夫严办车驾，准备出游。 在途中遇到一位病人，身体羸瘦，肚腹庞大，脸色黑黄，独自卧在粪秽中，没有人照顾，病得非常痛苦，口中说不出话。太子问车夫：“这是什么人？”回答：“这是病人。”又问：“什么是病？”回答：“病就是各种疼痛逼迫自身，生死不可预测，所以叫做病。”又问：“我也会生病，不能避免这灾祸吗？”回答：“是的，有生就有病，不分贫富贵贱。”于是，太子怅然不悦，告诉车夫返驾回宫。太子回宫后静默思维，想到“这病苦，我也不能避免。”

那时，父王再次问车夫：“这次太子出游快乐吗？”回答：“不快乐。”又问是什么原因。回答说：“路上遇到病人，所以不乐。”于是，父王默然思维：“从前相师们给太子占相说要出家，今天心情不悦，莫非是出家的先兆？我要再次设立方便，增加一些歌舞来取悦于他，使他不再想出家。”于是又装饰宫馆，挑选了一些宫女供太子娱乐。

过了一段时间，太子又教令车夫严备车马要出去游观。路上遇到一个死人，彩色的缯幡在前后引导，家亲眷属们悲哀号哭，送他出城。太子又问：“这是什么人？”回答：“这是死人。”又问：“什么是死？”回答：“死就是命终。先是风大灭，再是火大灭，接下来诸根败坏，生死异路，存活者跟死者永别，再也不能相见，这就叫死。”太子又问：“我也将会如此，不可避免这种灾患吗？”回答：“当然，有生就有死，不分贵贱。”于是，太子怅然不悦，让车夫返驾回宫。太子独自静默思维，想到“这死苦，我也不能避免。”

那时，父王又问车夫：“这次太子出游，玩得快乐吗？”回答：“不快乐。”又问：“什么缘故呢？”回答：“路上遇到死人，所以不快乐。”父王独自默默思维：“从前相师们给太子占相说要出家，今天不快乐，是不是要出家了？我还要再设方便，增加一些歌舞来愉悦他的心情，让他不思出家。”于是，当即严饰宫馆，选取宫女来供太子娱乐。

又过了一段时间，太子再次令车夫备驾出游。中途遇到一个沙门，穿法服，持钵盂，目视前方地面而安详行走，太子就问车夫：“这是什么人？”回答：“这是沙门。”又问：“什么是沙门？”回答：“沙门就是舍离恩爱、出家修道的人，他们调摄诸根，不染外欲，以慈心对待一切，无所伤害，遇到苦不忧戚，遇到乐不欣喜，能像大地一样安忍，所以叫做沙门。”太子说：“好啊！这种道能真正永断尘劳的系累，微妙清虚，这才是快意、安乐。”于是下令御者回转马车来到沙门身边。当时，太子问沙门：“你剃除须发、穿法服、持钵盂，志求什么呢？”沙门回答：“出家是为了调伏心意，永远脱离尘劳垢染，以慈心爱护一切众生，无所 扰乱，虚心静默，唯一志求法道。”太子说：“善哉！道才是最真实的。”随即命令车夫：“带着我的宝衣和宝车回去禀告大王，我就在这里剃除须发，穿三法衣，出家修道。为什么要这样做呢？我想调伏自心，舍离尘垢，清净地独自居住，以此来寻求无上大道。”

于是，车夫就带着太子所乘的宝车和衣服回宫，奉还国王。太子也从此剃除须发，穿三法衣，出家修道了。

释迦佛对比丘说：太子见到老人、病人，从而了知世间苦恼，见到死人，恋著世间的情也就随之息灭；又见到沙门，于是廓然大悟。下宝车时，太子步步远离对世间的缚著，这可谓是真正的出家、真正的远离。

当时，国中人民听说太子剃除须发，身穿法服，手托钵盂，出家修道，都争相转告说：“这种道一定是真实的，才让太子舍离家国荣耀之位，抛弃世人所爱重的一切。”于是，国中八万四千人都去归附太子，想做弟子出家修道。 太子当时就纳受他们，并跟这些人一起游历，在在处处教化有缘的人们。从一村到另一村，从一国到另一国，所到之处，人们无不恭敬地以衣服、饮食、卧具、汤药四事来作供养。

菩萨心想：“我和大众游行诸国，人间混乱喧闹，并不适合我。什么时候能远离大众，在闲静处求证真实法道呢？”随后，菩萨很快满足志愿，来到闲静处专精修道。菩萨又思维：“众生真可怜，长久处在愚痴黑暗中，所受生的五蕴身如此危脆，是生、老、病、死等各种苦的积聚处，从此处死，在彼处生，又从彼处死，在此处生，都是因为苦的五蕴身而流转无穷，我该如何认清这苦蕴而灭除生、老、死呢？”

菩萨又这样想：“生死到底从哪里来？依什么因缘而有呢？”于是以智慧观察它的来由，原来是从“生”而有“老死”，“生”是“老死”的因缘；“生”又是从“有”而起，“有”是“生”的因缘；“有”是从“取著”而生起，“取著”是“有”的因缘；“取著”是从“贪爱”而生起，“贪爱”是“取著”的因缘；“贪爱”是从“领受”而生起，“领受”是“贪爱”的因缘；“领受”是从“触”生起，“触”是“领受”的因缘；“触”是从“六入”而起，“六入”是“触”的因缘；“六入”是由“名色”而起，“名色”是“六入”的因缘；“名色”是由“识”而起，“识”是“名色”的因缘；“识”是由“行业”而起，“行业”是“识”的因缘；“行业”是由“痴”而起，“痴”是“行业”的因缘。以“痴”这种因缘生起“行”，以“行”这种因缘而有“识”，以“识”这种因缘而有“名色”，以“名色”这种因缘而有“六入”，以“六入”这种因缘而有“触”，以“触”这种因缘而有“受”，以“受”这种因缘而有“爱”，以“爱”这种因缘而有“取”，以“取”这种因缘而有“有”，以“有”这种因缘而有“生”，以“生”这种因缘而有老、病、死、忧、悲、苦恼。苦自性的五取蕴是由生而出现，这就是苦集。菩萨思维此苦集蕴时，生起了智慧、法眼，乃至觉证。