讲记-净治弟子品第八

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

根据上面讲的甚深空性道次第的道理，圣天菩萨接下来进一步阐述权实二教的巨大意义。

己三、以彼理明权实二教之大义

有无及二俱，亦说二俱非，

由病增上故，宁非皆成药。

难词释义

增上：这里是力的意思。

颂文直解

因此，世尊以方便摄受世间众生。首先转了初转的四谛法轮，为了对治断灭见，而说了一切法有；其次转了二转的无相法轮，为了断除实执，宣说了从色直到一切智之间的无——空性；最后，转了三转的善加辨别法轮，对大乘唯识种性者，为了断除二俱见，说了依他起有、遍计所执无；以及对于胜乘中观种性者，为了断除一切的戏论，宣说了二俱非。如是佛所说的权实二教——一切了义及不了义法门，全都是摄受所化的方便。譬如由种种病的力的缘故，一切事物不都可以作为药吗？真正的良医，可以根据众生不同的病，并把手头的东西都用作良药。

释义

大导师佛陀是对机说法、应病与药。有时说一切法都有，有时说一切法都无，有时说既有既无，有时又说非有非无。这些法门表面上各不相同，但都是消除众生苦及苦因的善巧方便。就像药的种类千差万别，形状、药性相差很大，但是对它们相对应的病症来说，各各都是灵丹妙药。

明白了前面所说的失坏道次第的过患后，即更能明白佛所说的种种权实法门，都是度化众生的方便。正是因为众生具有种种的根机、意乐、烦恼、因缘等等，才需要佛陀来传授八万四千法门。这些方便就像一个个的台阶，能使众生走向涅槃的大城。

前面讲完证悟空性的巨大意义，和进入空性道的次第，接下来讲空性法门的利益。

戊三、明如是得入之果利 分二：一、正明；二、余义。

己一、正明

真见得胜位，略见生善趣，

智者常发心，思惟内体性。

颂文直解

于如上的道次第如理进入后，如果真实见到了甚深、究竟的空性，就能获得究竟的胜位，即一切利乐来源的殊胜涅槃果。如果以世间的闻思修智慧，稍许见到缘起生的话，就会对因果生起深信，并积累福德而生人天善趣。因此，智者应当恒常发起精进，思惟内的体性——万法究竟的大空。

释义

万法的实相是无相的大空，而众生对大空产生了执著，因此增益出了万法的相。那么众生越领悟到空性的实相，执著就越减轻，就越与了义的佛法相应，并且根机也越高；而众生对空性的实相领悟得越少，分别和执著就越多，就越不相应于佛法，根机也就越低。所以般若是佛法的心要，通过般若法门，能把一切佛法都有机地贯穿起来。修行佛法，其实就是在断除某种程度上的执著，证得某种程度上的空性。因此智者会紧紧把握住空性这条主线，在任何时候，都会尽力思惟、修习诸法的大空。

接下来补充说明空性法门的殊胜性。

己二、余义 分二：一、正说；二、附说。

庚一、正说

设问：如果今生通过思惟内的体性，而了知了空性的真实性，但是没有证得涅槃的话，这会出现什么结果呢？

答：

今生知真性，设未得涅槃，

后生无功用，定得如是业。

颂文直解

了知了一切法空的真实性后，假如此生未得涅槃的话，后世将不需功用而必定获得涅槃。就像有些有漏的业，今生虽然未成熟，但必定将成为顺后受业一样。

释义

般若法门的加持力量非常强大，只要了知了空性，涅槃就已经不远了。如果精进地修持，今世就能证得涅槃。如果今生没有证得，那么后世中也能证得涅槃，而且还是无功用地证得，也就是不需要各种有为的苦行，只要安住于离一切戏论、无相的大空就能顺利证得。

这是为什么呢？因为离一切戏论、无相的大空，能直接对治一切的烦恼、一切的执著，只要能够运用起大空这个殊胜的方便，修行的功德就能很快增上。这就像定业一样，只要造下，就不会空耗，并在后世不知不觉中，无功用地成熟为果报。

接下来要遣除的是对上一个偈颂的疑问。

庚二、附说

设问：既然已经了知了真实性，为什么今生还得不到解脱呢？

答：

如想所作事，成者极稀少，

此非无涅槃，诸行解脱得。

难词释义

行：此处是加功用行的意思，指内具足对大空的如理作意，外如法亲近大乘的善知识。

颂文直解

犹如心想事成者很少，涅槃就更难了。但是在此世间中，并非没有人获得涅槃。只要加功用行，把内外因缘聚合一起，涅槃就能够得到。

释义

证得涅槃需要内因外缘都同时具足。内的因缘就是对大空如理作意、精进等，外的因缘就是被善知识摄受。但是这两种因缘很难同时具足，所以在世间中能够证得涅槃的人就很少；如果两种因缘都具足了，那就可以证得涅槃。

密勒日巴尊者就是具足了内外因缘后，即身成佛的榜样。对于其他人来说，如果能遇到像马尔巴大师那样具德的善知识，又能够具足密勒日巴尊者那样强烈的求解脱的心，以及吃苦耐劳、精进修法的决心，那么一样可以成为第二个即身成佛的密勒日巴尊者。