讲记-净治弟子品第八

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

知道了甚深空性道所证到的境界，下面来看甚深空性道断除的是什么？

辛二、断德断所知障之理

烦恼障是大小乘修法的共同所断，那么大乘甚深空性道不共的所断就是所知障。

设问：既然一切法都是空的，对于一切法的爱著都需要断除，那么世尊为什么还对积累福德资粮作赞叹呢？

答：

为乐天趣者，如来说爱法，

为求解脱者，呵彼况余事。

难词释义

爱法：即爱著人天善法。

颂文直解

为那些欲求人天善趣的人，如来说要爱著善法。如经中说：“当作诸福德，未作者将苦，已作福德者，此后世将喜。”然而，对于希求殊胜解脱果位的人，如来却呵斥他们对人天善法的爱著，那更何况是对其余的非福业呢？

释义

众生在解脱的根机尚未成熟的时候，导师佛陀就相应地传授人天善法，使这些众生在现前能免离三恶道的痛苦。但是人天的有漏安乐仍然在烦恼障和所知障的摄持之下，如果不断除这二障，就不可能成就佛果。所以对于根机已经成熟的人，佛陀就传授了要断除从三轮实执，直到能所二相的微细习气之间的一切粗粗细细的障碍。如《现观庄严论》中说：“执佛等微细。”就是说，最后连对佛果的希求心也要断除，那更何况是对其他法的爱著了。《金刚经》中也说：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”月称菩萨在《入中论》中也说：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”意思是说，倘若对清净的戒律以我执或者三轮执著去受持，则相对圣者菩萨来说已经不清净了。因此应当在三轮之中，对有、无二边之心与行为全都远离，这样的戒律才是最清净的，才是出世间的戒波罗蜜多。

大家现在扪心自问一下：自己是否真的对脱离轮回感兴趣？是否真的对为救度法界众生而成佛感兴趣？如果兴趣还不强，那么应该再好好地去思惟前面的内容；如果真的有兴趣，那么就要知道，对于一个求解脱和成佛的人来说，佛对人天善法的爱著是呵斥的，而不是赞叹的。因为这一点也不究竟，纯粹是有漏法，绝对沾染了烦恼，跟烦恼挂上钩怎么能解脱呢？因此至少必须培养出出离心，因为在生起出离心之前，追求世间的幸福，所作的即使是善法，也都是导师佛陀所不欢喜、所呵斥的，更何况是无记和恶法呢？

这以上阐明了甚深空性道的次第，那么如果不遵循这样的道次第，会有什么后果呢？

己二、明失坏道次第之过患

求福者随时，非皆说空性，

良药不对症，岂非反成毒。

颂文直解

对于求福之人，不能不加观察便对其宣说甚深的空性。就像不知道病人的病因，就胡乱地将不对症的药给了病人，这些药不是反而变成毒了吗？

释义

求福之人，因为心里真正贪求的只是人天的快乐，特别想在五欲六尘的享受中过一辈子，所以他们对究竟的空性法没有兴趣，也没有理解的智力。这样的人，当听到佛说的甚深空性法门时，要么没有恭敬心而舍弃；要么将一切无有理解成断灭的邪见，而堕入三恶趣。就像药虽好，如果不对症的话，就会加重病情，甚至断送性命。所以对于心相续未成熟、善根浅薄者，最初不能说胜义空性，否则就失坏了道次第，反而带来危害。

在法华会上，尊者舍利弗祈请佛陀宣讲第一稀有难解之法，当时就有五千弟子退席。《法华经》中是这样说的：“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。”

那么他们为什么会退呢？经中接着解释说：“所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。”

为什么世尊又会默然而不制止呢？经中接着说到：“尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。’”

对于这样心相续暂时还没有成熟的人，佛就说“退亦佳已”。让他们首先修学中下根机法，等到根机逐渐成熟，再教他们上根的法门。

那么为什么对于心相续暂时还没有成熟的人，不能讲甚深的空性呢？下面圣天菩萨来讲这个原因。

如对蔑栗车，余言不能摄，

世间未通达，不能摄世间。

难词释义

蔑栗车：是指具有邪见的边地人。

世间：第一个世间是指世间名言的法；第二个世间是指世间人。

颂文直解

譬如对于不懂任何其他语言的边地人，除了他们自己的语言之外，难以用其他的语言去引导他们。同样地，在世间人对世间名言的法尚未通达时，如果直接对其讲胜义空性，也就无法摄受他们。

释义

对于一个只懂得当地方言的人，你不管是用英语、汉语、藏语等等语言去给他讲法，他根本就听不懂。同样地，世间人尚未通达世间名言法的安立，他们尚处在中下的根机，如果直接给他们讲胜义空性，甚至讲如来藏的光明，他们也会如聋如盲，难以理解。

那么要通达的世间名言的法是什么呢？是不是生物、化学、电子等各种世间学问呢？这当然不是，而是人天乘的三世因果等正见，以及从世间各种显现中，来发现它们缘起的道理。因为认识到了缘起，才能认识到世间这些显现是如幻如化的，而如幻如化是没有人我与法我的自性，这样就能接受一切法的胜义空性。而不通达缘起，就不可能通达空性。比如十二缘起支法门，就是通过对各个缘起支进行逆次第的观察和修行，而获得解脱。又弥勒菩萨在《辨中边论颂》中，宣说了菩萨应该修习蕴、界、处等的十善巧，来断除执一性、执因性、执受者性等的十种我见。本论的前八品是“明方便名言真实性修习之瑜伽次第”，目的也是引导修行者如实通达世间名言真实性的缘起，成熟根机。之后再修习后八品的“明方便生胜义之真实性修习之瑜伽”。

简而言之，只有通达了缘起，才能通达空性。《入中论》中也说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”意思是，胜义谛虽一切法无自性，但是要由世俗谛名言为方便，才能通达方便所生之果的胜义谛。如果世间人没有通达缘起，就给他们传授甚深空性，那就失坏了道次第，这样就无法摄受他们，无法引导他们获得解脱。