讲记-净治弟子品第八

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

下面讲修空性法能渐次获得解脱的道理。

能仁说何法，增长至解脱，

若谁不重彼，显然非智者。

难词释义

何法：即“若谁略生疑，亦能坏三有”的甚深空性之法。

颂文直解

能仁导师佛在经中说，这甚深的缘起空性法，在修行中一直增长，直至解脱。若有谁对此法不敬重，显然并非是具有智慧之人。因此诸智者，应当对于空性之义极为恭敬。

释义

修行这甚深的空性法，能一直增长功德。佛在经中说：在大乘资粮道以闻思抉择出空性之义，对此在大乘加行道以顺法忍的方式相似修行，因此在一地见道之时，现见自性清净的法性，对于无生之法获得最初的忍。这样的菩萨，从此就见到离垢清净的法界差别。因此从修道二地的下下智慧开始，逐渐增上为下中智慧、下上智慧等等，证德逐渐趋于圆满。其中，在七地末，人无我的证德圆满，而在十地末，法无我证德圆满。在至大解脱佛地之间，布施等的一切相，也以般若度摄持的方式，不失坏而增长。

导师佛陀在《般若摄颂》中说：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”就是说，无量的盲人没有人引导的话，都不可能找到正确的道路，到达城里。同样地，如果缺少了般若空性慧的引导，布施等前五度也将会像无眼的盲人一样，只能产生轮回的增上生安乐，而无力证得涅槃的佛果。《能断金刚经》中也说：“善现，譬如士夫入于暗室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。”“堕于事”就是缺少空性智慧，对事还有执著，这时去做布施等的善行，仍然是如同处在暗室之中，不能产生出世的功德；而证得了空性的菩萨，行持布施等善行时，不会产生执著，就像在日光下，一切都十分明了，因此能产生巨大的出世功德。

所以般若是佛法的心要，导师佛陀讲法四十年，其中二十二年都在讲般若法门，由此可见般若是多么的重要。所以学佛的弟子都要对般若生起深切的敬重之心。

接下来讲空性法的究竟意义，即能证得涅槃。

己二、明究竟得涅槃之大义分二：一、以空力得涅槃之理；二、于彼无胜解则流转三有之理。

圣天菩萨从正反两个方面，来阐明般若空性法的究竟利益。首先论述了为什么证得了空性法，就能证得涅槃的道理；其次论述了为什么对空性法没有胜解，就会流转在三有轮回之中的道理。

庚一、以空力得涅槃之理分三：一、立空为境之最胜实相；二、明以彼力堪于轮涅进止；三、于彼断诤而结成。

为什么以修般若空性的力量，就能证得涅槃呢？圣天菩萨首先论述了空是万法的究竟实相；其次论述了以修般若空性之力量，能出离轮回，进入涅槃；最后断除对此的疑问。

辛一、立空为境之最胜实相

非不空观空，谓我得涅槃，

如来说邪见，不能得涅槃。

颂文直解

从色乃至一切智智之间的一切法，都住于自性的大空。因此并非在抉择基的见解时，将诸法抉择为非空，而在修道的时候，以诸法无我而修，以此而说我能得到涅槃。在基的时候，将色等法抉择为非空性，而在修道时，却又将色等法的能所二取隐没在法界中修行，这被如来说为是邪见。以这种与境的实相不相应的邪见，是不可能证得涅槃的。

释义

有的人心里对万法有很强的实有执著，万法明明是自性空的，但他在抉择基的见解时，总不敢完全抉择为离一切戏论的大空，而要自以为是地把部分或者全部抉择为不空。在修道时，却又不敢违反般若经论中自性空的引导，依样画葫芦地修行，但是这样的修行是不可能有成就的。

为什么呢？因为佛说具有邪见者不可能证得涅槃，要证得涅槃，是要以正见为前提的。见解中对基的实执没有打破，没有抉择为离一切戏论的大空，这样修的时候，表面上在修空性，实际上还是在实执的邪见指导下修行，这怎么可能证得究竟大般涅槃呢？

辛二、明以彼力堪于轮涅进止

“堪于轮涅进止”，意思是能进涅槃，能止轮回，这就是修行般若空性的力量。

何经说世间，彼即说流转，

何经说胜义，彼即说还灭。

颂文直解

如此的缘故，如来在某些场合，广说世间的自相和共相。为了遮止无因、一因，以及不相应之非因，从无明、行等顺的缘起方式，说了轮回中流转的次第。依靠这顺的次第，能了达苦谛和集谛。如来在另外的场合，主要诠释缘起生以自性空的胜义，宣说由此逆次第而还灭，依于此理，将能了达灭谛、道谛。

释义

佛在经中凡是讲到世间的相，诠释的必然是世间的流转之理，即是十二缘起支中从无明到行，一直到生、老死的道理。那么这些诠释了世间流转的缘起，是否与能获得涅槃的自性空无关呢？当然不是的，因为这些缘起的道理，遣除了无因、一因、非因的邪见，完全显示了缘起必然是自性空的道理。所以缘起生，是了达自性空的方便，而离开了缘起生，是无法了达自性空的。

要还灭证得胜义的涅槃，就需要证得般若的自性空。其中，为了证得究竟的大乘涅槃，需要证得一切法的自性空，也就是圆满的法无我；为了自己出离三界，则需要证得五取蕴的自性空，也就是部分的法无我。没有证得无我空性，那么就只能处于轮回，而不能证得涅槃了。

《般若经》中说：“欲求获得声闻菩提者，当学修此般若波罗蜜多；欲求获得缘觉菩提者，也当学修此般若波罗蜜多；欲求获得无上菩提者，也当学修此般若波罗蜜多。”龙树菩萨在《大智度论》中也说：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”本品在接下来的偈颂中也说：“中应遣除我，后遮一切见。”这都说明了不管要证得大乘还是小乘的涅槃，都需要证得圆满或者部分的自性空。