讲记-离贪著欲财品第七

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

设问：虽然如是，但是为了获得后世圆满境上的安乐之果，而作善业，是否合理呢？

答：

境由善可爱，彼境亦为恶，

舍彼成吉祥，修彼复何为。

难词释义

恶：此处是不好的意思。

颂文直解

色声香味触诸尘境，通过行善，而会变得可爱、悦意。但是对于求解脱者来说，这些悦意境，却是所应断除的不好对境。只有舍弃这些悦意境，才能获得吉祥。这样的话，为何还要将尘境变成悦意呢？

释义

世间人觉得安乐是从悦意境中获得的，所以努力工作、赚钱，然后去购买房子、汽车，购买越来越多的生活用具，这样大家就以为可以获得安乐、幸福了。当人们懂得了善恶因果的道理，知道通过布施、持戒、放生、念经等方便，可以获得房子、汽车等的悦意境，就不断地做这些佛事，希望能够达到改善生活的目的。

但是如果深入观察，可以发现这些悦意境，却是有百害而无一利。原因是，一、受用这些悦意境，是散乱、放逸等无义之根；二、能产生贪，继而又增长嗔，所以滋养了烦恼；三、恒时受无常、苦等的影响，无法如愿受用。这样对今生和来世都没有好处，完全不像凡夫所期望的那样美好。所以智者在观察后，对这些悦意境是很厌恶的，就像世间人走入一间沾染了不净粪的房子一样，马上就想退出来，离得越远越好。

现在一些学佛的人，通过闻思后，知道了不应去贪著五欲六尘，但是为什么不应贪著的原因，还没有深入地思考过，所以心里还没有放下，还相当的留恋。这样的人，修行是无法获得进步的。而圣天菩萨这一科里深刻的分析，能有效地帮助大家提高认识，断除对有漏善法的贪著和种种的追求。所以大家应该反复研读，在研读中，用正法来剖析自己，这样就能获得巨大的加持。

上一个偈颂中，圣天菩萨讲到要舍弃悦意境，才能获得吉祥。但是又有人想，以国王的威权，能随心自在获得人世间全部的悦意境，没有不悦意境。因此为了能获得国王的威权而去行善，是值得的吧？

答：

谁不用教敕，彼则不需法，

谁求得教敕，是众中愚人。

难词释义

用：此处是需要的意思。

教敕：此处指国王一言九鼎的威权。

颂文直解

对于希求解脱的人来说，国王的威权根本没有必要，因此不需要为了获得国王的威权而行善法。若有谁不如理修行，仅仅为求国王的威权而行善，这是众人中愚痴之人。

释义

希求解脱的人，不必要去羡慕国王的威权。因为如果修行者获得了解脱，心得到了自在，他凡有所需求，都可以不借功用就得到。而且解脱者具有的无漏乐，才是真正的乐。而国王的威权带来的那一点点有漏快乐，不但低劣，而且还需要通过勤作、依靠外境才能产生，并且它还是放逸与恶业之源。因此善于观察、辨别的人，是根本不会以此为乐的。

所以那些为了得到国王的权势而去行善的人，缺少了智慧，是众人中的愚痴之人。

设问：未来需要财富等的受用之果，因此现在还是应该为此而行善修福吧？

答：

由见未来果，汝贪爱法者，

见贪未来边，岂不畏何为。

颂文直解

由于见到了行持有漏善法能在未来受用安乐之果，你就对有漏善法产生了贪爱的话，那么在见到贪爱的未来的边际是堕入恶趣之后，对此你为何不生畏惧呢？你修有漏善法还有什么用呢？

释义

行善必定能获得未来的安乐受用，但是对于有漏善法的贪欲，会使得他不可能出离生死轮回，因此在福报享尽后，就又会堕入到恶趣中。这个最后的结果，是令人畏惧的，也已经与行善的目的完全相反，所以圣天菩萨反问说：“岂不畏何为”。

有的人想，能够因善法而享受长时间的安乐，即使之后又将堕入恶趣，也还是值得的吧？如果去观察、体会一下痛苦的难忍程度，他就不会说这么轻飘飘的话了。前面讲过：人能享受的最大快乐，敌不过丧子痛苦的十六分之一，而恶趣的痛苦，更是人间的痛苦所难以比拟的。龙树菩萨在《亲友书》中说：“如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”意思是说，在人间每天以三百根矛，猛厉地刺透身体所产生的痛苦，也难以与无间地狱里最轻微的苦相比，甚至连少分也比不上。所以一个正常思惟的人，知道这些真相之后，就连再大的人天快乐，也都不想要、不敢要了，而会去精进闻思修出离生死轮回的方法。