讲记-离贪著欲财品第七

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

己二、思惟几类善因果法

设问：那么，通过修持佛法，来获得悦意境之果，是否应理呢？

答：

弃舍此境已，要求得境界，

如是颠倒法，何因许为正。

颂文直解

舍弃掉贪欲之境之后，却又想通过严谨持戒等方便，求得后世更大的贪欲之境，对于这样的颠倒做法，能以何因承许为是无颠倒而正的呢？

释义

对五欲六尘还有贪著，没有生起出离心的人，即使他在闻思修行，也只是为了求得轮回的圆满，这就与闻思修行的宗旨完全相反。

比如现在的学院里，天寒地冻，闻思修行要克服不少的困难。但是如果你还没有生起出离心，对解脱不向往，心里还是在盘算着名闻利养的话，那么即使表面上在这样艰苦的环境下，即使是和僧众在一起在闻思修行，也不会有多少殊胜的功德。

怎么理解偈颂里说的颠倒的做法和正的做法呢？比如说东边有名闻利养，西边则有解脱，那么追求名闻利养的心，就是朝东边走的发心，这是凡夫俱生就有的；而追求解脱的心，就是朝西边走的决心，这是凡夫需要反复闻思修才能生起。这两条道是完全背道而驰的。往东走，就是颠倒的，而往西走，才是正的。

闻思修行，则好比是走路。没有生起出离心，心里自然就有俱生的对名闻利养的贪欲。这时的闻思修行，有意无意地就是在为追求名闻利养而用功，所以闻思修行首先的目标是要培养出离心。就像本来是要向西边的解脱走，但是脸朝着东方，方向没改过来，那么不管走多久，都还是在朝着错误的方向前进。

所以修行首先就需要在心里转变观念，培养出离生死轮回的心。这是最重要的，是出世间修行必须要迈出的第一步。

设问：那么，又应该如何看待福德之果呢？圣天菩萨接下来进一步分析。

答：

福果为财富，常须防护他，

若常防他者，如何为我所。

颂文直解

布施等福德的果是财富，而财富需要防护怨敌、盗贼等的破坏。对于恒常需要防护的东西，如何可称为是我所的受用呢？

释义

对福德之果也不应该贪著。就像《增广贤文》中说的：“良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠八尺。”这些有漏善果，除了日常使用需要之外，余下的财产，自己只是替别人、替社会暂时保管而已，实际并不为自己拥有。到了明天，这些财产有可能已经部分，甚至全部失去了。因为钱放在家里可能会被偷走；存到银行，遇到通货膨胀就会贬值；投入到股市呢，遇到股市下挫就会血本无归。房屋以及其他的财产也是一样，有可能被他人眼红算计，也可能遭受火灾、地震等自然灾害的破坏。还有，一旦死主出现了，那么自己连这点保管的权力也没有了，会迅速被子女等等的人分走。

所以智者不会去积累钱财。就像《论语》中孔子赞叹颜回那样:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”作为修行人，就应该这样安贫乐道。这样就会没有障碍，没有违缘，很顺利、很快地进步，获得解脱道的种种功德。

设问：虽然如上所说，布施等有漏善法是颠倒的做法，但还是应当随世间共同承许的规律行持吧？

答：

世间诸规律，随彼行名法，

是故较于法，世间力尤强。

颂文直解

连有漏的善法都要舍弃，世间的做法就更不需要遵守了。所谓的世间规律，比如红白喜事的操办等等，在不同的地方，不同的时代，都各不相同。而世间的做法，就是根据这些规律而行持的。因此，相比于世间做法来说，形成世间规律的世间力量要更强大。所以对世间做法并不应该恭敬。

释义

有的人虽然在因果道理上已经获得了正见，知道了有漏善法并不值得追求。但是他们又觉得按照世间的做法，也是要行持布施等有漏善法，那么是否还是应该去做呢？

这个偈颂，说明世间的做法是源自于世间的规律。但是世间的规律并不是一成不变的，它是随着时代、地区的变化而变化的。二十年前与现在就不一样，各个地区也各不相同。它不像佛法中揭示的因果等的规律，佛法中的规律，在世间中才是确定不变的，必须遵循的。正因为世间规律没有一个标准，所以说世间的做法也并不值得遵循。

因此，虽然很多人都在行持有漏善法，但是你还是应该生起出离心，放弃有漏的善法，精进修持解脱道。