丙一、所依善知识之相 分四

《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

【如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。】

善知识仅仅具有调伏相续的三学证功德，仍不足够，还须具有成就圣教的功德。

【言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。”】

所谓“教富”，就是对三藏等教典成就了多闻。善知识种敦巴说：所谓的大乘上师，必须是一种说法时能令弟子产生无量知解，若依其教言行持时，对于未来圣教接近隐没时能成办何种利益，当时对初学者能有何种利益，比如持戒、取舍因果等，就宣说此种法。

【达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。】

所谓“通达真实性”，即殊胜慧学——通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果没有证悟的智慧，通过教理通达真实性也可以。

为了简别上文“观察抉择真实义所生起的慧学”，此处特别说是殊胜慧学，即证悟的智慧。

为什么还需要有“功德增上”呢？

【如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。】

善知识虽然具足了教证功德，但如果功德较学者低劣或与学者相等，则仍不圆满，因此还需要一种功德比自己增上的上师。

【《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”】

《亲友集》中说：“依止低劣者，自己原有的功德将会退失；依止相等者，便会平然而住，不得进步；依止尊胜者，才能获得殊胜的功德。因此，应当亲近功德胜过自己的善知识。若能亲近具足戒定慧等殊胜功德的尊长，则将比尊胜更为殊胜。”

全知麦彭仁波切说：“所依止者在持戒、多闻等功德方面超胜自己，如是依止才能增长善根。若依止与自己平等或不及者，必要不大。”《论语》也说：“毋友不如己者。”

以下引语录说明。

【如朴穷瓦 [1] 云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿 [2] 所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。】

如同朴穷瓦所说：“听到诸善知识的传记时，我是向上仰望他们的。”又如塔乙所说：“我把惹珍寺的长老上座们作为自己向上的目标。”善知识必须是一种学人自己心目向上仰望的功德增上者。

【如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。】

以上六法（三学成就、教证二德、功德增上）是善知识自相续中所应获得之功德，其余四法则是摄受众生的功德。

以下“摄他功德”，都是在说法方面安立的，因为除了说法之外，再无其它利益众生之事。

【此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。】

这也如教典中所说：“诸佛不是以水洗除众生的罪业（而是为众生宣说集谛），不是以手遣除众生的痛苦（而是为众生宣说苦谛），也不是将自己的证悟转移给他人（而是为众生宣说灭谛），诸佛唯一是以开示法性的真谛，而使众生获得解脱（如是为众生宣说道谛）。”因此，除了为众生宣说无谬正道而摄受外，并没有以水洗罪等事。

《礼记》也说：“师者，教人以道之称。”以道教人者为“师”。

【其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。】

在摄持众生的四法中，第一，“善巧说法”，即对于如何引导学人的次第获得善巧，而能将法义巧妙地送入所化众生的心中。

【悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦 [3] 云：“黎摩子 [4] ，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”】

第二，“悲愍”，即说法的等起清净，不考虑利养、恭敬等，完全是由慈悲心推动而宣说。这必须像博朵瓦告诉慬哦瓦的那样：“黎摩子，不论说多少法，我从未接受过一句善哉的赞叹，因为众生无一不是苦恼的。”

【具精勤者，谓于利他勇悍刚决。】

第三，“具精勤”，即对利他内心勇悍坚固，任何违缘、困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。

【远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。】

第四，“远离厌患”，就是数数说法而没有疲厌，即能安忍说法的劳累辛苦。

《大乘庄严经论》注释中说：“远离对于传法无意乐不善说，或者除了稍讲之外平时不恒时努力宣说等。”

丁三、中等法相 分三：一、真实  二、远离不合格者  三、宣说法相之必要

戊一、真实

【博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿 [5] ，唯作是念：‘今此大众皆未解此，余无所知。’然有前五，故谁近能益。”】

博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性以及悲愍，这五种功德是主要的。我的阿阇黎响尊滚，既无多闻也不能忍耐劳苦，即使酬谢之语也不会说，但由于他具有前五种功德，因此不论是谁在他座前都能获得利益。还有一位咛敦师，丝毫不擅言辞，即便应供后为施主咒愿，听者也只是想：‘大家都不知他在说些什么，其余没有个了知的。’但他具有前五种功德，因此谁亲近他都能获益。”

戊二、远离不合格者

以下先说意义，次说比喻，再说教证。

【如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。】

如果对诸学处不喜爱修行，只是以赞叹学处或学处的功德来谋生，则无资格担任善知识。

【宛如有人赞美栴檀谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义，惟虚言故。】

譬如，有人靠赞美旃檀谋生，想获得旃檀的人问他：“你有旃檀吗？”他答：“其实没有。”就像这样毫无意义，只是空话而已。

所以，仅仅赞叹学处功德而不修行的人，不能成为善知识。