丙一、所依善知识之相 分四

《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

【《三摩地王经》云：“末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。】

《三摩地王经》说：“末法时代的比丘，多数不具律仪而希求多闻，他们只是赞美尸罗，却不寻求尸罗。”经中对于禅定、智慧、解脱三种，也如此宣说。

【次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。’如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。】

经中又说：“譬如，有一类人称赞栴檀的功德，说栴檀如此美妙、香气非常怡人。别人问他们：‘你所称赞的栴檀，你有一些吗？’他们回答：‘我是靠称赞栴檀香谋生的，自己并没有此香。’就像这样，末法时代会出现许多不精勤修持瑜伽的人，他们只是依靠赞戒谋生，自己并不具尸罗。”经中对其余禅定、智慧、解脱也如是宣说。

以上所说“不合格上师”，就是仅以赞叹学处谋生而不实修之人。

《普贤上师言教》中具体说明了四种不合格上师之相。

一、犹如木磨之上师

比如：有些人自相续中没有一点闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族子弟等，在种姓方面超过其他人，而且我的传承是这样的。还有一种，虽有一点闻思修的功德，但并非以希求来世的清净心修持佛法，只是担心自己在某处会失去上师的地位等，所作所为只是为了今生的目的。这两种人叫作“犹如木磨的上师”。

“木磨”，就是外形似磨，本质为木头，不但不能磨粮食，反而会毁坏自身。

二、犹如井蛙之上师

比如：有些上师不能调伏弟子，自己的相续和凡夫人差不多，没有一点特殊的功德，但其他人对他起信心，不经观察就把他放于高位。而他得到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德。这种人是“如井蛙般的上师”。

三、犹如疯狂向导之上师

有一类恶知识自己并没有依止过上师，也没有精进学过经典和密续，非常孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律，破了誓言。虽然相续比凡夫低劣，但他的行为如大成就者一样，作得象虚空一样高，而且嗔心和嫉妒心粗重，没有慈悲。这是“如疯狂向导般的上师”，会把弟子引入邪道。

四、犹如盲人向导之上师

这种上师没有超过弟子的少许功德，而且远离慈悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼。这叫“犹如盲人向导的上师”。

末法时代，由于众生的业力，邪师纷纷出世，但不能因此而毁谤真正的善知识和佛法。我们必须分辨真假，对假的要远离，对真的不能毁谤。虽然的确存在一些假活佛，但不能因此否认真正殊胜的转世活佛，对这些真正的成就者，应当恭敬顶戴。对于人和法也要分析，不能因传法者是恶知识，就断定他所说的法全是邪法，因为恶知识所传的也可能是正法。如果所传的是正法，对此法就不能毁谤，否则容易造下谤法重罪。

戊三、宣说法相之必要

【如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。】

修行解脱的上师，是能究竟我们心中一切希欲 [1] 的根本。因此，凡是希求依止上师的人，首先应当了知上师应具之德相，然后努力寻求具相的上师。而对于想成为学人依处的人来说，也应了知这些，以便努力使自己具备这些德相，成为合格上师。

总之，宣说所依善知识的德相，其必要是：

一、学人可依此努力寻求具相上师；

二、上师可由此励力完备应具之德相。

丁四、下等法相

【由时运故，具全德者实属难得，若未获得如是师时，将如何耶？】

由于时代因缘，具足全分功德的善知识实属难得，如果寻求不到这样的善知识，则应如何择师呢？

下面引《妙臂请问经》来抉择。

【《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。”】

《妙臂请问经》说：就像只有一个车轮的马车，无法在路上行驶，同样，如果缺少修行的助伴，有情也不能获得成就。

【“若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。”】

这两颂讲了上等道友的十六种德相：一、具慧；二、相貌端正；三、身体洁净；四、种姓高贵；五、专心投入于正法；六、极具辩才；七、行善勇猛；八、六根调伏；九、语言温和；十、能够施舍；十一、悲愍众生；十二、能安忍饥渴及种种身心苦恼；十三、不供奉婆罗门等外道天众；十四、行善精进勤快；十五、知恩报恩；十六、敬信三宝。

若能具足这十六种德相，就是贤善的道友。