第二心所有法

《大乘百法明门论直解讲记》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。

或无别体，惟是烦恼分位差别；或有别体，性是烦恼同等流类故名为随烦恼。

（“分位”这个词表达的意义很全面、很精微。它是从空间或时间上，就某法积聚或相续分出的不同差别位。分位可粗可细、可长可短，甚至一个微尘、一个刹那都是一种“分位”。这里的烦恼分位是指相续上的分位。）

“随”烦恼是相对“根本”烦恼而说。有些随烦恼没有单独自体，是对某个烦恼的差别分位而安立的；有些具有与根本烦恼不同的体性，是某个根本烦恼的同等流类（等流），就像上游和下游的河水属于同类那样，所以这些叫做“随烦恼”。

一忿者，依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。此即瞋恚一分为体。

一、忿，依于那些已现前，不利于自己的境，或者自己不喜欢的境，内心忍不住愤怒地爆发出来。嗔恚是就总体而言，忿是它的一种表现。

忿的作用：障碍不忿。不忿是心能保持平静而不愤怒。由起了忿恚，就已经压不住，愤怒到爆发出来的阶段时，会拿刀、枪、棍、棒等武器去打击对方，就像有些人脾气暴，两句话不合，就开始干仗那样。由此可以看出，忿以嗔恚为体，是嗔的一分。

二恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。此亦瞋恚一分为体。

二、恨，以起忿为前因，心里怀着恶意不舍，结成怨仇为体性。比如有的女人恨心大，恨人三年还不放下，一提起来，还咬牙切齿，这就是已经成怨结，衔恨不舍。恨也以嗔恚的一分为体。

恨的作用：（一）能障碍不恨。比如朋友打归打，骂归骂，事后并不恨你，就是没有恨心。如果发生冲突，一直怀恨在心，变成无法解开的怨结，就障碍了不恨。（二）恨能令心热恼。一想到所恨的人，或者碰面接触，烦恼马上就冒出来，心里特别热恼，甚至提起对方就怒火中烧，愤恨不平。

虽然外在并没有什么真实的亲怨，但世人不明白万法唯心，以分别心把假立的自方、敌方当成真的，一直想着对方如何不对，他如何如何伤害过我……始终放不下这样的执著，怀恨不舍。其实，最终受伤的还是自己，因为在生仇恨心的时候，自己身心热恼不堪，五脏六腑都受到了伤害，而且还会因此堕落恶趣。所以为人处事，不一定要摆出愤世嫉俗、苦大仇深的样子。

如果了悟心的运行法则，对冤家的加害，作善知识想、作饶益想、作消业想，这样只会生欢喜心，只会感念他的恩德。所以遇到逆境，应该看到事情有利的一面修安忍：这是我的善知识，他特意这样显现，来成就我的安忍；这真是极难得的机会，以这一次安忍，能消除多生累劫的罪业，能圆满很大的资粮，所以他对我有大恩德，他为我堵住恶趣的门，赐予我安乐果；这是佛来现威猛相，以忿怒猛咒来消除我的业障。像这样念他的恩德，心里不但没有恨意，反而得到了清净。

从这个例子，可以体会万法唯心的道理。如果能考虑积极的方面，就会感觉什么都好，没有不能接受的；如果只往坏的方面想，一切顿时成为坏的境界，这叫做“唯识变现”。只是个人思想切入点不同，除此之外没有别的苦乐之道，苦乐观待自己如何用心而已。懂了这个原理，平时无论遇到什么违缘，都要作安乐想、得利益想，这样就不会生起恨的心理，也就无往而不利了。

三恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性。能障不恼，多发凶鄙粗言蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。

三、恼，之前曾经生过忿心和恨心，在追忆过去不愉快的事，或者触及现前逆境（如碰到冤家对头）的时候，“仇人相见分外眼红”，心里一下子就火起来，这种暴热、狠戾的心态就是恼的体性。恼的作用：障碍不恼。其实恼是一种报复心理，因为恨他，所以一遇到对方，就会说很多恶狠狠的难听话刺伤他。

由于过去结了恶缘，现在触到逆境，心里顿时狠戾起来。“蜇螫”形容像毒蛇咬人。以恼的心理，一见到冤家，就会口出恶言，说很多刺伤的话语。而造恶口的业恼怒对方，它的毒害胜过了蛇毒，在死后会感受果报转为毒虫身，无法解脱。所以修行人要戒除恶口，说话不能狠毒。

那么，忿、恨、恼这三种心有什么共同点，又有哪些差别呢？忿、恨、恼都以嗔心为体，都是嗔心的表现。忿是缘着现前的境，一下子暴怒起来，手里拿着器杖要攻击对方；恨是缘过去的事，想起“他怎么对我”，生起了一种恨他的心理；恼是想到过去的事，又触到现前的境，一下子恼怒起来。又可以说，忿会发起身表业，手里拿刀、拿枪等；恼会发起种种暴恶的粗语；恨是在意念上没办法脱开，一直怀恨不舍。

四覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼不安隐故。

四、覆藏，指自己造了罪业，害怕别人知道，怕因此失去利益、名誉，而把罪行隐藏在心里，不坦白发露。覆的作用：障碍不覆。常常串习覆藏的心理，养成习惯，就很难坦诚地承认错误，发露忏悔。而且，由于心里覆藏了罪业，将来一定会追悔、热恼，不得安宁。

这就像树根一旦暴露在外面，树很快就会枯死，如果把它埋在很深的地下，树根得到保护会有不断生长的力量，就长得枝繁叶茂。把罪业埋藏在心里，它的根一旦坚固，不断增长，就难以拔除，所以小罪会变成大罪。有智慧的人，造了罪业马上发露忏悔，即使造了重罪，也能得以清净。愚痴的人顾惜自己的脸面，覆藏罪业，以覆藏心的作用，使得造了罪业无法忏除，常常以小的过失而招来大苦。《首楞严经》中说：“ 菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。”在菩萨看来，覆藏罪业就像头顶高山、走入大海那样，最终酿成严重的后果。 所以，修行人一定要谨慎防护。

此以贪痴一分为体。恐失现在利誉，是贪。不惧当来苦果，是痴也。

覆藏心，以一分贪和一分痴为体。就是说，在覆藏的心态中既有贪的成分，也有痴的成分。害怕说出来会失掉现在的利养和名誉，这是“贪”；不畏惧将来堕恶趣等的苦果，这是“痴”。

五诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。

五、欺诳，指为了获得利养和名誉，假装具有功德，以诡诈为性。凡是为了骗取利养、名誉，伪装自己的心理、行为都是“诳”。比如为得到美名赞誉，假装有持戒、修定、开悟等的功德，骗取他人的恭敬和信任，希望别人供养自己。

诳的作用：一是障碍不诳，二是邪命自活。“不诳”就是表里如一，心地诚实，不欺骗人。无诳的生活很清净，没有必要以欺诈等手段来窃取。以欺诈等的手段来求取利养、名誉，就属于邪命。

诳，也是以一分贪心和一分痴心为体。诳的心态中既有贪心的成分，也有痴心的成分。“贪”指贪求利养、名誉；“痴”，指对造欺诳业会堕落恶趣愚蒙不知。

六谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。

六、谄曲，为了蒙蔽别人，使对方搞不清状况，虚伪假装地做出种种行为，以陷曲为性。所谓“陷曲”，就是心里弯弯曲曲，不直心流露。比如装做顺从的样子，实际上想得到重用、骗取信任、掩饰过错、获得升迁等的利益。

谄曲的作用：能障碍不谄。一旦习惯成自然，这种谄曲心态就会障碍不谄。常常会做假表情、假姿态，说种种迎合对方的话，做种种恭敬顺从对方的行为，来蒙骗他人。很多人表面看起来，态度特别顺从、恭谨、谦下，其实不是发自真心。另外，以谄曲心的作用，得不到师友真正的教诲。

诳和谄有所不同，诳是假装有功德，是一种欺诳心理。谄是表里不一，心理弯弯曲曲的，做各种假样子。谄曲也是以贪、痴一分为体。

七憍者，于自盛事深生染著，醉傲为性。能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。

七、骄，对自己的长处或功德，心里很骄傲，自我陶醉为体性。比如因为自己容貌好而骄傲，为自己钱多而骄傲，为有才能而骄傲等。内心陶醉染著于自己的长处、圆满等状态就是骄。骄和慢是两种烦恼。慢是根本烦恼，骄是随烦恼。慢是在与别人比较时，仗着自己的长处，显示自己的优势，是一种高姿态、藐视别人的心理；骄是自以为是，自我满足。

骄傲的作用：能障碍不骄，以及生长杂染。有了骄傲的心理，就会生长种种身口意的杂染。骄以贪爱一分为体，

八害者，于诸有情心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。此亦瞋恚一分为体。

八、害，是指对有情没有悲愍心，损恼有情的心态。比如有人以虐待、残杀动物，损恼众生为乐。

害的作用：能障碍不害，而且做出逼恼有情的行为。人的性情有善、恶两面，不害是不忍心伤害别人的善心，害心已经使善恶颠倒了，害心起来就会障住不害的善心，这种恶性一旦增长，串习成了残害心理就会障蔽善性。“逼恼”是说有伤害别人的心，就会对他人做出逼迫、损恼的行为。

嗔恚是根本烦恼，是从总体上的命名，害是它的一种表现，所以害心以嗔恚的一分为体。

九嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。

九、嫉妒，就是追求自己的名誉和利养，不能容忍他人的圆满，以妒嫉为体性。

嫉妒的作用：障碍不嫉妒。嫉妒这个“红眼病”，使得自己在见到或听到别人获得圆满时，心里深怀忧虑、心情焦躁，无法忍受别人获得福乐。起嫉妒心会让心扰动，而无法安静下来。心里吃醋，忧愁、不高兴，容忍不了别人圆满，就是在嗔恚对方，所以说嫉妒也是嗔恚的一种表现，离开嗔恚，没有其他嫉妒的相状和作用。

《大乘理趣六波罗蜜多经》 云：“ 彼 人 富 贵 皆宿福生，以我贪嫉岂能侵夺。 以是因缘，应永断除悭贪嫉妬，若不除断常受贫穷无复威力。 以是义故，菩萨观之除其贪嫉，于他富贵生随喜心，不舍毫厘获大功德。”对治嫉妒要按此处教导的方法，如理思维：他人富贵是前世修福得来的，哪里能以嫉妒心抢走呢？如果我嫉妒，就会生生世世受贫穷果报，会使我丧失威力。如果能在见到别人得到富贵时，断除嫉妒，学着发随喜心，不必费一分钱就能获得大功德。

总的来说都是我执在害我们，因为执著自我，用错了心才生嫉妒。要这样了知心的运行规律，明白利他心使威力充实，嫉妒心使威力退失，一切都是唯心变现，一件事究竟得利益、还是受损害，全在自己的心怎么想。对方圆满是他前世修福的果报，这不是以嫉妒能强行夺走的；不会因为生了嫉妒心，安乐就跑到自己身上来。当一个人生嫉妒心时，心量缩到只愿自己一个人好，福德也就缩到那么小了。不能接受别人的圆满，就会丧失正气，导致贫穷而没有威力。如果我们能换一种用心的方式，视人如己，愿别人好就像自己好一样。在见到别人有功德时，缘着别人的功德，生一个随喜心，心想：“他有这样的功德，真是随喜！”这样让心欢喜起来，口中作赞叹。久而久之，串习成习惯，心就改好了，也就能不断地增福增寿，增长威力。这确实是最便宜的一件事，自己不费任何力气，单凭随喜就能得大功德。

对治嫉妒的方法，是不要起对立心、比较心，不把别人看成竞争对手，而要看成是自心的一个显现，别人好就是自己心中的显现好。对自心中这美好的显现，发随喜心就能增长功德。

十悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。

十、悭吝，是指耽著财物和法，不能慷慨施舍，秘藏、吝啬的心。悭吝的作用：障碍不悭，以及作鄙劣地蓄积。悭吝也是以贪爱一分为体。贪是总的命名，悭吝是它的一分表现。

我们心里贪著什么，就会想拥有它而不肯施舍，这是鄙吝地蓄积。如果心里贪爱财、法，只想自己拥有，不愿意给别人，就会有“悭吝”烦恼病。比如贪著钱财，会使人一毛不拔，别人有困难乞求时，也不肯施舍；技术上有专长，别人请教时不肯透露；自己懂得佛法，别人请教时悭吝而不肯传授。

对于财和法，智慧的做法是让它流通发挥作用，不断地扩大它的利益面。这就像水，如果不流动，会成为一潭腐水，而使之流通开来，就能发挥其作用。打不开心量，视财法为个人私有物，就容易落在悭吝中；如果反过来，知道这些不属于私人所有，视财和法为法界公共资源，让它尽量地流通，就会出生无穷无尽的利益。

因果规律是这样的：越给予就越富足；越吝啬就越贫乏。福德大小随着心量而定，如果心量缩得很小，福德绝对就小，将来受用就贫乏；如果心量很大，什么都能舍，将来一定富有。一个人慷慨大方，就有一种大富贵的相；一个人吝啬小气，自然气度、光色都缩在一个很小的范围里无法扩大，怎么能有大富贵的相呢？所以很明显悭吝使人贫乏。

按照“布施增长福德”的规律，使福德辗转增长，才是智者纵横天下的胸怀。在中国受供奉的财神——陶朱公范蠡，历史上记载他“三聚三散”的故事，每一次他聚了财，就散掉，这样前后三次，结果福报变得越来越大。一次次地布施就是一次次地积福德，这样真正做开来了，会感觉人生境界逐渐开阔，好因缘自然汇聚到自己身上。

从正反面观察，会发现自己身上有很多错误观念。比如好东西留给自己，才是对自己好，没想到这是在害自己。怎么说呢？因为心是变现万法的作者，如果心悭吝了、抓得紧紧地不肯放开，就不会有东西进来，所变现的果报就是贫乏。现在知道这一点，就不要再做这种害自己的傻事了，要反过来做，让自己的心放开，使它慷慨地给予，这样就有回馈。大家应当细心体会唯心变现的道理，就会明白越布施才越对自己好，这样的心变现的果报就是富有。

法也是唯心变现。打个比方，一盏灯光，如果只想据为己有，不愿灯的光明照亮别人，就会把门关上，把窗帘拉上，结果发现灯光还可以照到别人，愚蠢的人就会拿一个灯罩把灯罩住，在灯罩里只留一点光，结果自己的屋子也漆黑一片了，这是很愚蠢的做法。像这样，如果缘佛法起悭吝心，不愿意把正法的光明散播出去，结果使自己陷在愚痴的黑暗中。如果能反过来，把灯光尽量放出去，打开门窗，或者直接把灯挂在门外，让更多人得到光明，自己也光明自在。同样，打开心量做法布施的结果，能使自己智慧更加明了。

这样思维观察就会明白，没有什么外在因素能让我们贫乏。导致我们身心贫困的唯一因素就是悭吝。看清楚悭吝是心中的苦因后，就要尽量对治。其实，悭吝也只是自己想错了、串习错了而养成的心，只要肯反过来改，肯跟习气作斗争，就一定能转成慷慨施舍的善心。如果自己贪著一件好东西，不愿施舍时，就要警觉：这是悭吝的烦恼，它会使我狭小、贫乏，咬紧牙关也要做布施。刚开始做不到全部布施，就先给一半或者给三分之一，这样逐渐练习，通过一次又一次的布施，慢慢增长上去，就会越来越有力量，最后会彻底断掉悭吝的恶习。

此十各别起故，名为小随烦恼。

以上这十种烦恼各别而起的缘故，称为“小随烦恼”。

忿等十种烦恼是独自生起的恶心，范围很小，所以叫小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶心，范围比较宽泛，所以叫中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍一切染心，所以叫大随烦恼。