第二心所有法

《大乘百法明门论直解讲记》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

十行舍者，亦即精进及三善根，能令其心平等、正直、无功用住，而为体性。对治掉举，寂静而住，以为业用。

十、行舍：有了精进和无贪、无嗔、无痴三善根，能让心达到平等、正直，乃至无功用而安住，这种心态就叫“行舍”。

“平等”是心远离了昏沉和掉举，安住不沉、不掉的境界，就像天平正好处于平衡的那个状态。（关于“平等”佛法里有很多深深浅浅的解释，这里按这样来解释）最初达到离沉掉的平等状态，之后需要进一步进入所谓心正直境界，就是不需要用力、任心相续，使得心成为了正直性，最后完全纯熟，得到心无功用境界，那时自自然然，无需功用就能保持这样的状态。

行舍的作用：能对治掉举，使心住在寂静状态。

此与五受中之舍受不同，故名行舍。

行舍不同于苦、乐、忧、喜、舍五受中的舍受。不苦不乐的舍受，是受蕴所摄，这里的舍属于行蕴所摄，为了区别，所以称为“行舍”。

十一不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无瞋而为体性。能对治害，悲伤怜愍，以为业用。

十一、不害：对有情众生不侵犯、不损害、不做逼恼的事，不害的善心以无嗔为体性。它有两个作用：一能对治害人的心理和行为；二能发起慈悲怜愍有情的心态和行为。

不害反面就是害心，如果心里树敌，就会想给他一点难堪、希望他倒霉，甚至想惩罚他、伤害他……这些害心理是由嗔恚引发出来的。

修行人必须对治、消灭这样的恶心，如果修好了不害的善心，一旦坚固，就能有力地制止害人的心理和行为，任何情况下都能坚持原则，绝不会做伤害他人的事，而且能生起慈悲怜悯其他众生的心理和行为。

无瞋名慈，不害名悲。与乐拔苦，度生胜用。故体虽一，约用分二。

不嗔恚他人的心，叫做“慈”；不伤害他人的心，叫做“悲”。救度众生时，慈心予乐、悲心拔苦，这两种善心有不同的殊胜作用。因此，无嗔和不害虽是同一个心，但从所起不同作用，可以分为无嗔和不害两种心所。

修行人平常要以这十一种善心为标准，对照自己的心态和行为，观察自己有哪些不足，想方设法弥补完善。如果观察自己大部分都具有，那可以说是很好的修行人。如果大多没有，那就很危险了，说明自己德行有较大缺陷，如果不能改过自新，就不可能生起修行的功德。如果圆满这十一种善心，则无论修什么法都决定有成就。

总而言之，善心是无量利益安乐的根源。修好了这十一种善心所，才是真正利益自己、爱护自己。

四烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见。

六位心所，第四位是烦恼心所。对于心烦动恼乱的状态，取名为烦恼。所谓十种根本烦恼是，贪、嗔、慢、无明、疑五种根本烦恼，以及从不正见细分出的五种邪见。

烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。

烦恼的总相，就是四字——不寂静相。当某种心生起时，有一种不寂静相，这种心就是烦恼。“烦躁扰动，恼乱身心”是具体描写烦恼不寂静的相状，“烦”指心里烦躁扰动，“恼”是说它的作用——恼乱身心。

在娱乐颁奖晚会上，获奖者个个激动得欢欣鼓舞，显得非常兴奋。“太兴奋了”是不是烦恼呢？以佛法的眼光来看，心妄动而不寂静，就是烦恼状态。当获奖者高调炫耀，是慢烦恼现行了。紧紧捧着获奖证书热吻，又是贪烦恼现行。认　为“我”光芒四射，是我见烦恼现行。对着观众大献殷勤，不断抛出飞吻，做出各种迷人的表情、哗众取宠，又是谄烦恼现行。这样分析看来，并不是苦闷、生气、嫉妒、忧愁才是烦恼，一般人可能并没有真正认识烦恼，实际上凡是心中烦动恼乱，哪怕很轻微的状况，也都叫烦恼。

因为凡夫常常处于烦恼当中，所以一定要认清什么是烦恼。这可以通过观察各种烦动恼乱来认识，比如自己喜爱的人来了，开始有一点心动，这就叫贪烦恼；或者某个人来了，觉得有点讨厌他，不愿意接受，这就是起了嗔烦恼。在生气骂人的时候，心里安详寂静吗？是不是烦动恼乱？恨一个人的时候，心里平和寂静吗？是不是烦恼？爱一个人死去活来的时候，心里恬淡寂静吗？在看春晚、看世界杯兴奋狂热躁动的时候，心里淡泊寂静吗？无聊上网东看西看的时候，心里充实寂静吗？狼吞虎咽的时候，心里无欲寂静吗？昏沉迷糊的时候，心里清明寂静吗？虚伪谄媚的时候，心里坦然寂静吗？……这样就看得出，其实心里稍微有我执波动，就已经产生烦恼了，而且烦恼的心态无量无数。

烦恼使身心不适、家庭不和，人与人之间充满矛盾和冲突。任何一种纠纷、任何一种斗争、任何一场悲剧，都是以烦恼现行搞出来的。如果没有调伏对治这些烦恼，各种各样烦恼都会有真实不虚的负作用，小到个人，大到社会危机、国家动乱，乃至无量劫来生死相续不断，生生世世感受无量无数苦报，都是烦恼一手造就。这才知道，无始以来轮回的一切苦事，都来自内心的烦恼恶习。

烦恼也称为心病。只要所缘境、非理作意等因缘聚合，它就会从潜伏的心里现行出来，发起身口意各种行动。懂得这些，就能明白集谛是怎么回事。当烦恼占主导地位，就会集起轮回的各种业，酿成苦果。现在一一认识烦恼的相状和作用，才知道无始以来熏习的烦恼无量无数，整个人被烦恼充满了，而任何一种烦恼发动起来，就足以使人堕入恶趣深渊，这才意识到烦恼的严重危害性。由此知道，没有调伏烦恼是最大的隐患，只要烦恼还没有止息，我们就永远没有安宁。也就明白，仅凭三天打鱼，两天晒网，蜻蜓点水似的修行，不可能调伏狂象般的心。

如果精进闻思修，认准轮回的作者，能清晰辨别烦恼的二十六个法相，知道这些烦恼运行的方式和规律，然后调伏自心，一切烦恼都可以彻底止息。没有了兴风作浪的作者，就能停止造作有漏业，不再转生死轮。因此，学习“根本烦恼和随烦恼”，根本目的是要认清集谛。

一贪者，于有有具染著为性。

一、贪：对三有及三有因，心识染著为体性。在面对内外诸法时，只要出现合乎心意的诱人境界，心就不由自主地被吸引过去，执著在上面不愿挪开，这就是贪烦恼。心耽著的状态，就像油渍已经黏著在布上很难分开。我们的心也是这样，对某个所缘境耽著得难舍难分，这就叫做“贪”。

贪的所缘境有内外两种。内指贪著自己方面的可意境，包括容貌、身份、见解、思想等。比如觉得自己很好看，喜欢照镜子，欣赏自己的容貌，这就是贪著自己的形象；有人觉得自己见解独特，喜欢高谈阔论，发表言论、演说，指点江山，这是贪著自己口才的表现；有的认为自己是时尚风云人物，面对狂热的粉丝、媒体的追捧，常常被掌声鲜花和赞美包围着，心耽著在上面，别人评论赞叹时，专注地吸收，然后有意识地回味，沾沾自喜……类似这些，都是缘内法的贪心状态。

贪爱自身之外的法是怎样的呢？当心前显现悦意的色声香味时，心紧跟着粘在上面，不愿舍离，这就是贪著外法。比如，有的人爱吃，对好的饮食，不用说吃到嘴里，一闻到就流口水，这就是贪心。碰到美食，迫不及待地狼吞虎咽，两眼目不斜视，筷子不停地夹，低头猛吃，这也是贪著。人爱搞吃的，就是因为贪吃，所以有了爱，就一定有行动，一天到晚乐此不疲地搞吃。

爱穿的人，一件体面的品牌衣服，穿在身上自觉气度不凡，在镜子面前照来照去，感觉自我形象很好，心著在这上面，出门的时候还算一下回头率，这也是贪心。

对于乐于欣赏的人，无论什么球赛、韩剧、小品、歌舞，只要有自己喜欢的节目、连续剧，马上就调频道，眼睛一直盯在荧屏上，全神贯注。不知不觉听不到其他声音了，如果这时候别人大声招呼，自己特别不情愿，这时是贪心粘著在好看的节目上了。

男女之间，见帅哥美女就被吸引，眼睛控制不住一直犯花痴。恋人的音容笑貌时时浮现脑海，相爱情景缠缠绵绵，难舍难分。同样，母亲爱子心切，所有的精力和时间都一心扑在孩子身上，与孩子在一起的时候，感觉最幸福，期望孩子永远留在自己身边，这也是贪心。诸如此类，都是贪烦恼。

面对衣服饮食、受用资具、男女眷属、金钱名誉、地位事业等样样都贪，诸如此类贪心数量太多了！知道自己有多少贪心烦恼，才见到内心那一股强烈的迷乱力量，像无数条绳索把自己往三界轮回里拉，这才意识到问题的严重性，原来自己对五欲六尘有如此强烈的欲望！这个贪烦恼的习气实在太深、太多了！心完全不由自主，被贪烦恼拉向轮回。了知集谛就会清晰明白，我们还会有无数次的轮回生死之苦。轮回“万有引力”有多强大，解脱的阻力就有多大。如果没有殷重精勤地修出离心，绝不可能解脱。

能障无贪善根，生苦为业。

贪烦恼的作用：能障碍无贪善根，以生苦为业用。

贪心障碍无贪的善根。对比古今就会发现，过去没有现在这么丰富的物质，生活虽然清苦，人却有一种无贪的善心。祖祖辈辈男耕女织，日出而作，日落而息。吃，是纯天然的青菜、豆腐；穿着简单朴素，布衣一生，不讲究品牌，也不挑剔；住房也是茅屋瓦房，随缘而过。人生怎么样都能过，古人并不怎么贪求生活享受，所谓华服豪宅、高档家具、名牌跑车不是生活必需品。贪欲少，反而淡泊悠远，逍遥自在。

贪图财利已经把人折磨透了，贪名誉更是恼人。有的人渴望声名远播，得不到名声，心里就会翻腾起来，那种渴望得到、又得不到的滋味有多么难受！有的人权柄在握，始终都想抓住权力，高高在上，一旦花落别家，内心就无法接受，曾经一度的耀眼风光，现在属于别人，有多少的不甘心！

现在年轻一代，贪心增长使得无贪善心被埋没。对物质贪求越大，内心的忧苦、烦躁和空虚就越重。贪欲使得人们忙于追求打拼、汲汲经营、攀比竞争、患得患失、恐惧忧郁、无所适从……无数痛苦免不了接踵而至。那么沉重的贪念积压在心头，就难得“开心一笑”了！很多人被贪烦恼紧紧控制，已经沦为贪欲的奴隶还浑然不知，非常可怜。放纵贪心的结果是，样样需求，标准又高，稍微不如人意就“抑郁”了。贪越重，苦就越深，这样贪婪习性串习加深，就会成熟饿鬼饥渴焦灼相，将来要堕落饿鬼等恶趣了。

贪欲深重的时候，也就是坏苦势力增强的时候。现在坏苦加重的症状十分明显，一方面人欲望越来越高，另一方面，见到更好的五欲，无法抑制强烈求取享乐的冲动，而求不到的那一刻，心一下悬空，无法面对，无法正视，身心陷落在沮丧失望之中，饱受难言的痛苦。坏苦的可怕就像吸毒一样。在欢乐、兴奋、狂热、陶醉等假相中置人于死地。这种迷人的自杀方式，让无数人深陷在苦海中难以自拔。

经上说：“诸苦所因，贪欲为本。”一切苦的来源就是贪欲。世人不明真相，认贼作子，纵容贪心这个贼子为所欲为，以至于酿成大患。所以要记得：有一分贪，就有一分苦；有什么样的贪，就有什么样的苦。少欲自然心安，心安才是幸福。无贪无求，怡情养性，无论在哪里，心都可以安然自在。