第二心所有法

《大乘百法明门论直解讲记》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

二瞋者，于苦苦具憎恚为性。

二、嗔：对痛苦与苦因，或者带来痛苦的事物，厌恶忿怒为体性。

嗔是与贪相反的另一种烦恼。它的状态是强烈抗拒，不愿意接纳以及厌恶感觉痛苦的事物。憎是一种厌恶心理，恚是忿怒，心里产生粗猛气恼，想要打击破坏这些，这就是嗔恚。

只有缘苦和苦具才会产生嗔恚。在身体劳累、受到伤害、病苦折磨的时候，人往往控制不住自己的情绪，这说明身心受苦容易导致生气嗔恚。讨厌给自己带来苦恼的物品，比如早上被闹钟吵醒，有的人气得把闹钟扔一边；有的人不小心踩到荆棘，被刺得很痛，就对着荆棘发脾气；有的人被刀杖砍伤，气得把刀杖扔掉、砸毁；有些冤家聚头有很强的怨憎会苦，巴不得赶快赶他走；或者对方有意损恼自己，心里马上无明火起。这些都是缘苦具起了嗔恚烦恼。

能障无瞋善根，不安隐性，恶行所依为业。

嗔恚的作用：（一）障碍无嗔善根。有人说：“过去家人没脾气，性格温和，从来不发火。现在火气特别大，碰到什么就发火，怎么劝都不管用，脾气这么急，感觉像变了一个人。”这是由于对方放任嗔烦恼增长，没有加以对治，使它惯性地增长，一次又一次，最后嗔的势力强大，压制住了无嗔善根。

（二）嗔心造成“不安稳性”。生起嗔恚心时，心如翻江倒海、惊涛拍岸，激烈地动荡、起浮，整个人也随着坐立不稳、身心不安，短至一整天，长的会达到几天、一个礼拜，甚至一个月、一年都无法安定下来。

人生气的时候，狂暴的心导致身体高度紧张，全身肌肉紧绷，脸色发青，心跳加速，气脉严重混乱。这是嗔心发动整个身心的破坏力量，进入“备战”状态，随时要摧毁敌方，甚至准备同归于尽。所以一起嗔心，整个身心就失去了平衡。现代词“哥们不淡定了”，就是在说生气，心不安稳的状态。

（三）恶行所依。起了嗔心就无法保持温和优雅，身口意会表现出恶劣的态度和行为，轻的口出恶语，重的就要武力相向，刀棒相加了。

三慢者，恃己所长，于他有情心生高举为性。

三、慢：倚恃自己长处与他人比较，视他低劣，心自我高举为性。这样高傲的心态出现，就是慢烦恼现行了。

“恃己所长”是依仗引以为荣的长处，心生傲慢。凡夫最爱重自我，特别重视自己所处的位置，执著自己的形象、身份、地位、能力等，某方面略胜他人，马上因此生起优越感，心态高扬，自诩美貌、聪明、有能力、有才智、有财富、有身份、有修行等等。以这样爱重自我心理推动，得意洋洋的时候，慢烦恼也随之妄动而现行了。

有我就有他，人与人之间难免攀比心理，慢心就是从内外比较而来。内资质方面的比较，譬如，与朋友走在一起，自己仪容靓丽就窃窃自喜“我多漂亮，她没我漂亮，我是这里最美的人。”这份优越感使自己头抬得很高，目光也高高在上，非常高傲，像这样，一看就知道是慢心作怪了。

身外之物同样容易引生慢心。比如开上宝马感觉很拉风，很酷，因为“宝马”是这个时代财富、身份、高贵的象征，借助这个外法表明自己档次很高，开奥迪车的人根本没法和自己比，不经意间有了这样的高贵感，这就是缘外法而起的慢心。

另有一种人，明明样样不如人，却根本不认为低人一等，心态反而很高扬，这也是慢烦恼。比如本来资质平平，却绝不承认自己比别人丑，还自我感觉挺好，这也是慢。有的人不服输，本来比别人差，但就是不服气，总觉得“哪里比别人差？”像这样不甘低下，心硬要抬起，高尊自己的心态也是慢烦恼。

总之，烦恼我慢是由对比生起的，其根源就是我执。慢详细有七种分类，这里不能一一介绍，有待于大家仔细地反省、观察。

能障不慢，生苦为业。

慢心的作用：能障碍不慢，能产生苦。

凡夫本来就习惯以“自我”为中心，加上现在时代鼓吹张扬自我、显示自我，在这些颠倒观念的影响下，慢心极度膨胀，我执烦恼越来越深重，彼此不能包容谦让。古圣先贤都教导人要谦下，对治骄慢。所谓以人为上、以己为下，叫做“谦”；以人为先、以己为后，叫做“让”。以此作为行为准则，才能避免因我慢膨胀而受苦，如果倒行逆施，矛盾和冲突就会不断升级。

慢心导致生各种痛苦。如果护惜面子，增长慢烦恼，处处把它当儿子一样养，养大了傲气凌人，将来就会吃大苦头。这是正反相成的道理，如果这个“我”不断地膨胀，被高高地抬起，那么，当这个“我”稍微受到一点反面贬低，没有被抬高，“我”鼓不起来，无法伸张的时候，心就无法接受这样的差距，认为丢面子、倒架子，感觉非常狼狈。一般世间名人的傲慢势力会特别大，他的那个“我”特别高，一旦稍微被压低一点，就会觉得没脸见人。由此可知，慢心变大了，就不能接受批评，不能接受“我”小一点、低一点，一旦掉下来就苦不堪言了，所以要小心慢烦恼增长。

四无明者，亦名为痴，于诸理事迷暗为性。

四、无明：也叫做痴。对于万法事相和原理迷惑、痴暗为体性，比如不知道什么是四谛、业果和三宝的体性，非常愚痴、愚昧，这样的心就叫“无明”。

这里举例说明三个“不知道”：

第一、不知道四谛的自性。这是对生命现相和真相的无知，对生命存在意义的无知。

问世人：世间是苦的自性吗？

他说：不是，有苦有乐。或者说：不知道。

问：身心世界无量诸苦的原因是什么？

他说：是环境造成的。或者说：不知道。

问：有没有寂灭一切苦的涅槃？

他会迷茫地说：有苦有乐不好吗？没有苦，那怎么可能？会不会很寂寞？或者简单地说：未知生，焉知死，想那么多，有什么用？不知道。

问：怎样修道才能得涅槃？

他说：那更不知道。

世人对苦、集、灭、道四种真谛如坠云雾，茫然无知，这就是愚痴不明四谛的烦恼相。以这样的无知，导致生命迷失无义。

第二、不知道业果的自性。

问：什么是十恶业？答：不知道！

问：什么是十善业？答：不知道！

问：善恶业各自有哪些果报？答：不知道！

问：自心如何造业，怎样感果？答：不知道！

像这样就是不明了业果的烦恼相。古德说：不见后世，无恶不造。

第三、不知道三宝的自性。

问：佛宝的体性如何？答：不知道！

问：法宝的体性如何？答：不知道！

问：僧宝的体性如何？答：不知道！

问：为什么要归依三宝？归依得什么利益？不归依有什么过患？归依后要怎么学佛？答：不知道！

像这样就是不明了三宝体性的烦恼相。一般人不知道这也是烦恼。他会说：“这叫什么烦恼？我们过的好好的，不吵架，不闹事，我脾气也很好，哪里还有烦恼？”对基本的因果法则都不知道，整天陷在愚痴烦恼中而不自知，其实最可怜。

能障无痴善根，一切杂染所依为业。

痴的作用：能障碍无痴的善根，无明痴心是一切轮回杂染的所依。

无明的作用分为两种：一、以不明了业果的无明，导致造作一切非福业，感召恶趣果报；二、以不明了无我的无明，成为一切杂染的所依，导致造作一切有漏业，感召三界生死果报。

世人说某人很老实，只是痴心重一点，问题不大。其实无明是一切惑、业、苦的根源。愚痴心重，不但自己不知如理取舍，做出各种不如法的行为，甚至还会颠倒黑白，误导别人做同样愚痴的事。

五疑者，于诸谛理犹豫为性。

五、疑：对四谛、业果、三宝等真实道理犹豫不决为体性。

疑惑也是烦恼，因为有疑惑决断不下来，心里不能寂静。疑一起来，烦恼就来了，内心处于疑惑、犹豫不定的状态，以不能决定障住了心，就无法全心投入到缘真实的法修持。

比如对“轮回周遍是苦”，心里感觉好像不一定全是苦，到底是不是都是苦呢？应该还是有乐吧；有没有解脱或涅槃呢？自己断定不了；有没有佛菩萨呢？三宝能救护我吗？有这样的功能吗？心里也还有疑惑，断定不了，类似这些都叫做疑烦恼。

能障不疑及诸善品为业。

疑的作用：能障碍不疑，障碍种种善法。如果心里有怀疑，始终犹豫不决，就会障碍信心，使得心里无法生起胜解。另外，心里犹豫导致生不起善法。比如对某一个善法，心里怀疑：真的有这些利益吗？有这些怀疑时，就不会认真去行持，这个善法功德也就无法生起。

以上贪、嗔、慢、无明、疑这五种，是非见方面的烦恼。

下面是讲见解方面的烦恼：

六不正见者，亦名恶见，于诸谛理颠倒推求，染慧为性。能障善见，招苦为业。

六、不正见：指不合乎真理的颠倒见，也叫恶见。对于诸法真理以颠倒地推理求证而引起的染污慧，就是不正见的体性。

慧心所有随缘显现的正慧和邪慧两种。如果依止清净法教，如理抉择诸法真理，就可以引生清净慧；如果依止不清净的邪法，以错误思维推导求证，就会引起染污慧。

许多人十几年读世俗书籍，熏染了大量世间邪说。比如，不知轮回苦性，认为应该追求现实世界属于自己的幸福生活，这就是熏染了坚固的乐颠倒见；认为每个人有独立的“自我”，应当尊重“自我”，实现自我价值才是人生真正的意义，因此心心念念都在执著怎么实现自我、显示自我、张扬自我，这是已经熏染了坚固的我颠倒见；很多人认为人只有一世，死了什么都完了，要及时行乐，不能亏了自己，这是断灭见和乐颠倒见的综合反映。总之，受世间邪法熏染形成各种违背真理的见解，都是不正见。

世间最可怕的事就是无法确立正确世界观。现代人从小看电视，不作辨别、不加取舍地接纳各种观念，效仿影片人物的世界观、人生观、价值观、是非观等，这样错用慧心所，盲目地附和，当那些被动的熏染到达一定量时，就串习成坚固的见解，形成了染污慧。这种执著非常顽固，生生世世支配其心念和行为，如果没有生起强大的正见加以破除，这些错误观念就会障蔽善根，令善根无法生起。应该说，意识层面的污染比感染艾滋病更可怕。

不正见的作用：障碍生起善妙见解，感招苦报。如果邪见坐镇内心的指挥中心，充当总指挥，就会不断误导身口意做出各种邪行，最终导致自他感受无穷的苦难。