第一心法

《大乘百法明门论直解讲记》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相、用，浩然无涯，今就有情分中相、用最显著者，略有八种。

若有人问：既然心性离过绝非，没有定相（边）可得，连“一”都没有，怎么会有“八”？又怎么说有“八”识呢？

回答：从实相上讲，心性确实离一切相，连“一”都没有，更不会有“八”。然而心体不是断空，在由体而显现的相状和作用上观察，心上的相状和作用确实浩然无涯，无量无边。这里就有情位，最显著的相状和作用，简略地说心有八种。

那么是哪八种呢？具体如下：

依于眼根，了别色尘，名为眼识。

依于耳根，了别声尘，名为耳识。

依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。

依于舌根，了别滋味，名为舌识。

依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。

依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。

这里先说前六识。对照论文，我们可以通过内观，在自心上体认这六种识的体相和作用。

首先，心依于眼根而能明了识别青、黄、赤、白等颜色，长、短、方、圆等形状，这一类了别的心就叫“眼识”。如果我们没有睡着，通过正常的眼根、光明、空间等因缘，就能看到形形色色的事物。透过这个现象可以觉察到，自心有一种明了识别万物颜色和形状的能力，就像现在看屋子里的东西，无论看什么都清清楚楚的。这样对物体颜色、形状了然识别的心，就叫眼识。

其次，我们也有耳识。比如听到音乐、说话的声音、汽车喇叭声等，我们有能明了识别这些声音的心，这种了别的心就叫耳识。

三是鼻识。对香、臭、焦、霉等的气味，当时就能明了识别，这种了别的心就是鼻识。

四是舌识，比如对茶饭的酸、甜、苦、辣等味道都会明了识别，这种了别的心就叫舌识。

五是身识，身体接触砂石的粗糙感，感受丝绸的柔软，或者感觉冷、热、痛、痒等，像这样对于种种触尘能明了识别的心，就叫身识。

六是意识，因为任何事都可以作为它分别的对境，所以它的认识范围比较宽广，可以说意识有无穷的分别空间。第六意识能分别色、声、香、味、触这五种境相，而且不单对现在的境能作分别，对过去和未来的法也都能作分别。但意识不能直接缘取色、声等五境，它是在前五识取了五种境相之后，再对五尘落下的影子作分别。平常坐着想入非非、回忆等等，这些都是第六意识在起作用。

前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。

八识中，前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所依五种根都是净色。比如，眼根以眼中的一分净色为体性，就像净醍醐，有这个根才能生眼识，这个根损坏了，就会失明。第六识所依的意根是心法。就像识依眼根生起，叫“眼识”。由于第六识依于第七末那识而起，第七意是生起第六识的所依，称为意根，也叫“意”，所以第六识叫“意识”。

此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。

能生第六意识之所依或意根，从无始以来向内缘取第八识见分，虚妄地执为实我、实法，所以叫做“末那识”。梵语末那，翻译为“意”，因为它以“恒审思量为性相”。这里“恒”是恒常，“审”是审察。

八识都有思量的意义，前五识是非恒非审的思量，第六识是审而非恒的思量，第八识是恒而非审的思量，只有第七识是亦恒亦审的思量。对七识加上“恒审思量”两字是为了区别其他识。

然前六识时起时灭，喻如水波；第七末那，无始相续妄执我法，喻如水流；阿赖耶识，则喻如水。

然而前六种识如水波，时起时灭。第七末那识从无始以来不断地执著我、法，就像迁流不断的河水。而阿赖耶识则比喻为水。

相比第七识的长时相续，眼等前六识不是任何时候都生起，只有根、境、识聚合的时候才起作用，比如看电影，当时眼识在了别影像，耳识在了别声音，第六识在分别，时过境迁，这些识就都不复存在了；舌识也是吃饭时才现起，不吃饭就不现行。这就像水波只是暂时随风兴起，风平则止息。第七识恒时相续，就像水流。而阿赖耶识就像水。

梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。

第八识，梵语阿赖耶，译为含藏。有三层意思：一、能藏，二、所藏，三、执藏。

“能藏”是说，就像宝库能储藏金、银、琉璃、玛瑙等各种宝物，阿赖耶识能含藏变现万法的种子或功能，依靠它能现起心王、心所、器界、根身等。它是一切种子所依的缘故，也称为“八识田”。换句话说，凡是现行出来的法，它的种子就藏在阿赖耶识田里。

“所藏”就像宝库所藏的是金、银等物品，第八识所藏的是一切法的种子。

“执藏”，好比守卫执著宝藏一样，第八藏识被第七识所执，也就是第七识一直执著第八识的见分为我。

下面解释建立阿赖耶识的原因。

若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识俱不现起，若无此识，岂不同于死人？既无梦无想，仍非死人，验知必有此第八识。与第七识微细我执，仍自俱转。

如果不承许阿赖耶识，只承许有前六识的话，在逻辑上就会出现一系列问题。我们无法解释由谁来执受这个根身？由眼、耳、鼻、舌等来执受吗？从入胎到现在为止，谁在支配日夜不断的生理活动呢？我们没有去管这个头发，头发自己在生长。我们没有去管体内怎么消化、排泄，怎么生白血球、红血球，乃至无量无数的生化反应？难道一切无因无缘能出现吗？当然不可能，无因能生的话，虚空应该可以生莲花了。既然有因缘才出现这些现象，那到底是由谁来执受呢？事实上，这一切的背后是阿赖耶识在作用，它有执受这一切的能力。实际是内的阿赖耶缘起，使这些法毫无紊乱地依循次第而现行。不承认阿赖耶识是解释不通的。

其次，由谁变现山河大地等器界法？诸如长江黄河，三山五岳，草原森林，大洲大洋等，不建立阿赖耶识，就没办法解释这些显现从哪里来。广大的器世界显现不可能无因无缘出现，也不可能由心外的造物主创造。就像梦心能变现山河大地，这一切都是阿赖耶识器界种子成熟时变现出来的。

再说由谁摄受一切善恶、有漏无漏的种子？一旦造作善业、恶业，造完势力就尽了，第二刹那的种子储藏在哪里呢？这个种子应当相续存在，不然种子断灭了，后面怎么会丝毫不爽地感果呢？所以要解释由谁摄受善、恶等业种子的问题，这也非建立阿赖耶识不可。

在极度疲劳酣睡的时候，不但眼耳等前五识没有作业，第六识也不生起，连梦都没有。如果只承许人有六识的话，由于酣睡位没有六识，人应当成了死人，但事实不是这样。既然酣睡位无梦无想，也并不是死人，这就证明，虽然前六识都没有现起，第八识和第七识微细我执一定还在运转。否则没有第八阿赖耶识，不是变成死人了吗？

以下从反面论证“阿赖耶识空无自性”。

然此第八识，决非实我实法。若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果。既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？

然而这个第八阿赖耶识，决不是实我实法。假如阿赖耶识是实我实法，就应当永远保持不变。（因缘所生的法缘聚时才有，缘散就没有了，所以缘生法没有独立的自性。所谓有自性，是指自性成立而不需依仗其他法，相对而言，这样的法自性本自成立，不依赖他缘，就没有“缘散而灭”这回事，这样的法应当永远保持不变）。而阿赖耶识是宿世引业所招的法，叫异熟果，既然是从宿业因缘招感，便不是常住。

第八识有三个名称：一切种识、异熟识和阿赖耶识，这三个名称分别是针对第八识的因位、果位和体性而安立的。因位熏种子，第八识就称为“一切种识”；由过去世引业所感招，果位从八识现起根身器界，所以就称之为 “异熟识”。说到底阿赖耶识只是一个因果之流，是因位和果位前前后后相续而已，再没有别的什么。这样观察下来，就知道阿赖耶识是相似相续、非常非断。（“相似相续”就是同类相续的意思。这个词组造得很好，能一下子体会到非常非断。也就是说，前后只是相似，所以不是常；前后辗转相续，所以不是断。）

这里观察的切入点是：异熟识既然由前世之业招感，由因缘决定，那就只显现一个刹那，绝不可能因缘灭了，还能自主安住到第二刹那。由阿赖耶识是因缘所生法，随因缘而转，缘散即灭，所以果位识不是常恒不变的法。

下面举声音和电影两个例子，说明“因缘所生法都是刹那灭的体性”。

以意念运转口舌等发音器官，说出一个“阿”字，这个声音能够无条件安住到第二刹那吗？不可能，因为由意念与发音器官等因缘和合才出现这个声音，这些能生因缘聚合后就消失了，所生的声音“阿”也只是显现一下就没有了。当产生声音的因缘已灭，不可能还持续显现同样“阿”的声音，所以因缘所生的“阿”是刹那灭的体性。

电影也明显地具有刹那灭的体性。放映机底片不断地播放，银幕影像也随着变化。每一刹那底片、光线因缘和合，银幕上就幻出一刹那的假相，过后什么都没有了。这里观察：如果影相自性存在，应当留在银幕上，但第二刹那过后它就无影无踪了。所以，影相不能无因继续住到第二刹那。

就像这样，既然第八识是由宿业所招，缘散即灭，它肯定不会无因无缘继续同样的相，所以阿赖耶识也是有为法，也是刹那灭的体性。

又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？

造了善业，善因种子就熏在八识田里，逐渐成熟而感招天界安乐的果报。相反，如果造很重的嗔心等恶业就会种下三恶趣的种子，报应现前时就显现刀途、火途、血途等极其恐怖、惨烈的苦报。众生这样不断随业往来六道，犹如车轮旋转，每一世体形容貌各不相同，这怎么可能是实有的我、实有的法呢？

有情生命从哪里来？以无明造业的第二刹那，阿赖耶识田里就熏下种子（或熏成了因位识）。如果以爱、取滋润成为有支，就让种子成熟为果位识。依靠这个果位异熟识的力量，牵引着心投入父母精血中，就成了名色。之后，由八识田中种子的力量，推动一个个阶段的运行，乃至完成整个进程。简单地说，识现行就会不断地往识田里熏种子，种子成熟又生起现行，以现行再次熏习种子，这样辗转不断，就形成了因果相续，而导致长劫轮回。

由谁变现三界无量无边的假相呢？由阿赖耶识中所熏种子成熟的力量，变起根身器界无量的现相。比如善业成熟，会出现天人光耀的身体、美妙的受用、天界的宫殿、园林等显现；一个人对着虚假的财富不断地生起贪求、追逐的心理和行为，这样不断地渴望、希求，心上一个个妄念持续作用，最后真的会在心前变现出焦渴的饿鬼世界。但这一切根身器界只是心前的境相，就像梦的习气成熟，能变现各种梦境一样，这由妄想变出来的天界、饿鬼，说到底也只是假相。

就像因位心串习了种种习气，习气成熟，果位梦中就会变现种种虚妄的显现。无始轮回以来，由于八识田所熏各类种子的功能相继成熟，所以就一生又一生不断地变异着，轮回里众生没有固定不变的身形，今生相貌庄严，来世变得很丑陋。众生不断地轮转六道，转换着一个又一个生命形态，有时转成天人，有时又堕落成贫贱的乞丐。

阿赖耶识是整个轮回的作者，是它变现各种根身器界的假相，上演一幕幕戏剧，每一幕都是因缘所生，都没有什么实有的自性。虽然轮回因果全无自性，但只要八识因果相续没有中断，轮回变异就会不断显现。所以，通达阿赖耶缘起的真相，就会真正悟明没有实在的人、实在的法，一切只是自己的妄想而已。