第四心不相应行法

《大乘百法明门论直解讲记》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

第四心不相应行法，略有二十四种。

第四、不相应行法，略说有二十四种。

相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应；非质碍故，不与色法相应；有生灭故，不与无为法相应。

相应是无违随顺的意思。“不相应行法”，是指与色法不相应，不是色法质碍体性的缘故；与心王、心所不相应，不是心法缘虑体性的缘故（“缘虑”，是指无论生起何种心、心所，都有缘境的了别或思虑）；与无为法不相应，有生灭的缘故。

得与命根等二十四种“不相应行法”，既不相应心法、色法，也不相应无为法。心与心所缘着境才有种种思虑、心理活动，都是缘虑心，而得与命根等没有缘境的思虑，并非能缘的体性，所以它与心和心所不相应。有形质的色法能造成空间阻碍，这叫做“有质碍”，命根等并不是有质碍的体性，所以与色法不相应。命根等有生灭的缘故，与无为法不相应。所以称这二十四种法为“心不相应行法”。

故《唯识论》云：非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有。

《唯识论》讲，不像色法、心法和心所法各有自己的体相，心不相应行法没有自己的体相。除了色法、心法和心所的作用外，没有所谓心不相应行法。意思是：不相应行法没有自己的体相，它是依于心，对色法、心王、心所的不同分位而做的假立。由此可知，心不相应行法并非实有。

但依色心及诸心所分位假立，今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。

只是依色法、心王、心所分位，假立心不相应行法。这里说它只是“心”不相应行法，原因是：虽然不相应行法是就三类法分位而假立的，但色法是心王和心所所现的影像，心所又和心王相应，因为归根结底这一切都不离开心，所以要在“不相应行法”前加一个“心”字。

一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

一得者，依一切法造作成就假立。

一、得，依于已经造作成就的色法、心法、心所法而假立。比如说：得了戒，是指由受戒因缘和合，已经得了戒体；得了道，是指由因缘和合，已经见了本性；得了精神病，是指由因缘造就了错乱的心；得了罪，是指以烦恼因缘已经完成了行为，成为罪业了。这不是在心、心所和色法外另有一种“得”的体性，只是对色法或心法的某一分位而假立为“得”。

二命根者，依于色心连持不断假立。

二、命根，储藏于阿赖耶识中的业种子，有能执持一期身心持续不断的功能，对这样连持不断的色心相续，假名安立为“命根”。

新生命从业识入胎开始，就由宿世引业种子的力量，使这一期同类身心现象持续不断，这就叫“命根”，如果一生同类色法和心法不再延续，相续已经断绝，就叫做“断命根”也就是一期生命到此告终——死亡。并不是在色法、心法、心所法之外，另有一种命根的体性。

三众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。

三、众同分，就是指同类。比如依于人与人同类，称为人类。各种色法、心王和心所都有依于彼此相似而安立的“众同分”。

四异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。

四、异生性是指，一类有情心里虚妄地认为，有真实的我和法。由此不同于圣者了达我、法二空的智慧体性，所以相对于圣而安立了凡，假名凡夫为“异生性”。

五无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。

五、无想定，一类外道厌恶“想”，作意希求寂灭“想”心所，在修定功夫达到纯熟时，结果使得前六识所摄的一切心王和心所都不现行，只剩第七识俱生我执和第八识仍然存在。而这个第七识俱生我执和第八识，不离定中的根身，对于这种身心分位，安立一个假名为“无想定”。

简单地说，就是前六识所有心与心所都暂不现行，只有第七识和第八识还存在，对于这样一种身心分位，假立为“无想定”。

六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所，一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

六、灭尽定，指声闻乘三果以上的圣人，想要止息受想的劳虑，依靠修非想非非想定，在定中以游观无漏的方式作加行，而得以趣入灭尽定。入这种定时，前六识以及六识相应的心所都不现行，第七识俱生我执以及七识相应的心所也都不现行，只有第七识俱生法执和第八识存在，仍然不离开根身。对这样的身心分位，假立为“灭尽定”。

七无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色即是第八识所变相分，依此色心分位假立。

七、无想报，指外道修持无想定成就后，舍掉肉身受生四禅天，五百劫里，前六识以及相应心所不现行，只有第七识俱生我执和第八识仍然存在，摄持着四禅中的微细色质作为身体。这种微细色是第八识所变现的相分，依这样的色心分位，假名安立为“无想报”。

接下来讲解“名身、句身、文身”的涵义。这里“身”是“积聚”的意思，很多个法积聚在一起就叫做“身”，就像蕴身、色身等那样。多个名称为“名身”；多个句子称为“句身”；多个字称为“文身”。三者合称为“名句文身”。

八名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。

九句身者，句诠诸法差别，如眼无常、耳无常等种种道理。

十文身者，文即是字，为名句之所依。

八、名身，九、句身。

名，用来表诠诸法的自性，比如说桌子、椅子、手、脚、眼、耳等。名称能表诠事物的自性或总体，相对的，如果把词连成句子就可以表诠事物的差别，比如“眼睛是无常的、地是坚固的、风是清凉的”等等。

十、文身，文就是指字，它是组成名和句的所依。

梵文“字”是指字母，字母是组成名、句的所依，而汉字的“字”实际是“名”，比如“shan”每一个字母就是这里说的“字”义，汉文的“山”是“名”，而不是这里的“字”。“句”用来表诠名的差别，比如山高大、山无常等。

此三皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立；若书册中所有名句及字，即依色立；若心想中所有名句文字，即依法立。

名身、句身、文身这三个名称，是依于色法、声音、法尘分位而安立的假名。

语言中的名句文身，都是依于声音而假立，比如口说“草原壮美辽阔”的时候，这句话是依靠一串声音而假立的，除了这声音之外，别无自体。

书本的名句文身，是依文字的形色和显色而假立。比如就黑色“十”的形状，假立为“十”字；对“日”的形状，假立为“日”字等。书上一个个字，一句句话称为是“名句文身”，除了一个个字，一句句话的形色、显色之外，没有另外名句文身的体性，这也只是依色法显现而假立的。

心上的名句文身，不是从口里发出的声音，也不是书上的形色显色，而是指心想中的一切名、句、文身，这是依法尘而假立的。比如默念“草原壮美辽阔”，心里就会显出这些字的影像；默诵《心经》的时候，“观自在菩萨行深……”一个个字从心里出来，这些就是心的名句文身。心上的名句文身并不是离法尘外另有自体。

总之，名句文身是依着色法、声音或者法尘的分位而安立的假名。

此方眼耳意三种根识独利，故偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。

娑婆世界这一方的众生，眼、耳、意三种根识最明利，所以这里只按色法、声音、法尘三种尘安立名、句、文。如果是他方世界众生，其他根识明利，比如众香国的众生鼻根明利，就依香假立名、句、文，佛以香尘说法；有的国土以味尘说法、触尘说法等，那就依饭、天衣等假立名、句、文。

所以从总体上说，六尘都可以说法，都是经。为什么说六尘都是经呢？教法以什么为体性？就是教、行、理的能诠文，也就是名句文身。名句文身依什么来假立呢？根据各个世界的情况不同，会有种种假立方式，所以色、声、香、味、触、法六尘都是教经，都是行经，都是理经。

十一生者，依于色心仗缘显现假立。

十一、生，对“依缘显现色法和心法”，假立为生。就是说在色法和心法外，没有另外“生”的体性。

一种色法显现了，就叫生。比如，芽显现了，就叫生芽了；贪心显现了，就叫生贪心了等等。这只是就依仗因缘而显现色、心二法，称为“生”而已。

十二住者，依于色心暂时相似相续假立。

十二、住，对色法和心法暂时相似相续，假名安立为住。显现法都是刹那刹那地在变异，“住”仅仅是“相似相续”，也就是对“同类现相相续不断”，立名为“住”。比如银幕上的一朵花显现了三分钟，因为持续而现同类花的影像，没有间断，对此可以说“这朵花一直在安住”。

十三老者，亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。

老，也称为异，依于色法、心法不断迁变，渐渐衰朽而假立为老。有情有生、老、病、死，器世界有生、住、异、灭。某个法最初显现叫做“生”；不断持续同类显现叫做“住”；不断地变异到了衰朽的分位，就安立为“老”或者“异”。

十四无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。

十四、无常，也叫做“灭”。先前有的色法和心法消失无有，假立为灭。某种现相暂时显现后消失不见，这样的坏灭就称为无常。

无常有粗、细二种。“细”指刹那无常，一切因缘所生的事物都只存在一刹那，显现一下就没有了，对此假立为细无常。因缘所生的同类现相，在因缘消散时不再显现，对此假立为相续“粗”无常。比如，一盏灯持续显现一个小时后，油烧光了，灯光不再显现。对灯光现象的消失，安立为相续无常。而依靠灯油、灯芯等因缘，每一刹那灯光只显现一个刹那就没有了，对于“灯光刹那即灭”这一点，假立为刹那无常。色、心二法显现后，归于无有就是无常。

十五流转者，依于色心因果前后相续假立。

十五、流转，色法和心法前后相续不断，假立为流转。色心两类法，以前刹那为因，后刹那为果，通过这样由因生果的方式，辗转不断地相续，就叫做“流转”。

十六定异者，依于善恶因果种子现行各各不同假立。

十六、定异，决定的差异或差别。

种子的因不同，果的显现就不同，这决定了存在的差异性。定异是说明，依于善恶种子成熟现行色法、心法各异现象。这只是就因果现象而假立，并不是另有体性。

十七相应者，依于心及心所和合俱起假立。

十七、相应，狭义的理解，专指心王和心所之间和合而起。

十八势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。

十八、势速，就是指运行，依于色法和心法的迁流不息而假立的。比如一辆车不断地行进，河水滔滔不绝地奔流，心识刹那不断地迁流。

十九次第者，依于诸法前后引生，庠序不乱假立。

十九、次第，色法和心法，前前引生后后，对这样前后依次不紊乱假立为次第。

二十时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。

二十、时间，是依于色法和心法刹那辗转而假立。以一刹那色心显现为单位，然后按显现多少刹那，从数量的累积假立为分钟、小时、日、月、年、世纪、劫等长短时间。

二十一方者，依于形质前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。

二十一、方，指物质形体上存在前、后、左、右等不同部分，依此就有了东方、南方、西方、北方、上方、下方等假立方位的差别。比如对一张桌子的上、下、左、右部分，安立为上方、下方、左方、右方等，然而离开桌子的显现，并不存在独立所谓“方”的自体。

通过抉择百法很容易知道万法唯识。因为时间只是依色、心显现有多少个刹那而假立；方位是对物体东、南、西、北等部分的假立；色法只是心识所现的影像，所以离开心，绝对没有独立的时间、空间和色法。

二十二数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。

二十二、数量，也是第六意识所假立的。比如数学里，先对一个碗、一个杯子等假立为“一”，之后一乘十叫做“十”、十乘十叫做“百”、百乘十叫做“千”，乃至阿僧祇等。“一”的一半叫“二分之一”，一半的一半叫“四分之一”等。这叫做“相仍相待”，意思是先假立最小的数量为一，然后以它来做加、减、乘、除、乘方、开方等，这样就有了数量的概念，因此才发展出一整套的数学。

这些数都只是第六意识，依于色法和心法显现而假立的。比如对某个五蕴显现，先假立为一个人，然后就有人的数量。几棵树、几座山、几个团体、几种商品、几个细胞、几次心跳、几个念头等，都是依于色法和心法而假立，数并不存在自己的体。

二十三和合者，依于诸法不相乖违假立。

二十四不和合者，依于诸法互相乖违假立。

二十三、二十四、和合不和合，对“诸法互不违背”而假立为和合，对“诸法互相违背”而假立为不和合。这不是在色法和心法之外，另有自己的体性。