上师仁波切宣讲于2019年8月29日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第五分别随眠品分四：一、连接文；二、真实随眠；三、断随眠之方式；四、断除之果。
甲一、连接文：
每一品之间都是有连接的。
有之根本即随眠。
既然说“形形色色世间界，皆由众生业所生”，那么唯一的业就能产生这形形色色的器情世界吗？不是，由于三有的根本是随眠（烦恼），以业转生轮回，这也必须有能引起的烦恼作为前提，才能从善恶等这些业中产生，因为无有烦恼仅仅凭业不能生果，譬如阿罗汉虽有不定业，但由于无有烦恼而不会投生轮回。
阿罗汉分为有余涅槃和无余涅槃，按小乘的教理，有余涅槃的阿罗汉有不定业，也有感受业果的时候，但是他们不会轮回。因为他们已经断除了烦恼。没有烦恼，仅靠业是无法产生形形色色的世界的。比如农民种庄稼，不能只有种子。如果没有水分，再好的种子也不可能发芽结果。同样，有烦恼的滋润，业才会发芽结果。
以前也给大家讲过，形形色色的世界是从哪里产生的？是从种种业中产生的。业是怎么产生的？是从烦恼中产生的。所以在《俱舍论》中，也是先讲业，然后再讲烦恼，也有这个意义。
什么叫随眠呢？随眠即烦恼之意。从藏文的角度解释，意为“细微渐渐增长”，翻译过来就是随眠。
经部认为随眠不是烦恼，而是烦恼的种子；内道犊子部认为，随眠不是烦恼本身，是烦恼的得绳；小乘阿毗达磨主要讲有部的观点，有部认为随眠就是现行烦恼，是烦恼的异名。
这是连接文。
甲二（真实随眠）分七：一、随眠之分类；二、形象之差别；三、心具随眠之理；四、生起烦恼之理；五、宣说异名；六、与何法相应；七、宣说五障。
乙一（随眠之分类）分二：一、真实宣说随眠之分类；二、旁述。
丙一（真实宣说随眠之分类）分二：一、根本随眠之分类；二、特殊随眠之分类。
丁一、根本随眠之分类：
六种即贪如是嗔，慢无明见以及疑，
彼六贪分说七种。二界所生为有贪，
内观之故为遣彼，解脱之想而宣说。
见五坏取见邪见，边执见与见取见，
以及戒禁取见十。
从根本上做分类有多少种烦恼？先分为六种烦恼，再分为七种烦恼，还可以分为十种烦恼。
既然说“有（轮回）之根本即随眠”，那么根本随眠究竟有多少呢？根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。
偈颂中，所谓的“如是”指的是缘于何法能增上贪，其他如嗔等也是如此增长的意思，也能增上嗔恚、傲慢等烦恼。这六种随眠也可说有七种，因为贪随眠分为欲贪与有贪两种。
所谓的欲贪是指缘欲界的色香等欲妙而产生，因而在欲界中才有，而上两界——色界及无色界中生起的贪为有贪。欲界众生没有境界，主要是以外在的五妙欲，色香味触等作为对境生贪欲心。色界和无色界不是这样，他们偶尔也贪这些宫殿，天人天女等，但是贪欲很微小。他们主要对内在的、入定状态中的乐受、境界生贪欲心，所以叫有贪。
若问：所谓的这两界的有贪归纳为一者是何原因呢？这是有原因的。因为上两界有情大多数都是由于贪爱等至而内观入定，这一点是相同的；再者，是有覆无记法也相同，所以算为一个。色界和无色界是否应该分两个？那么就不是七个，而是八个了。但是不需要再分了。
色界和无色界为什么叫有贪，做根本分类为什么还单独做分类？必要：为了遣除此二界中认为他们是解脱的想法，有时候他们也糊涂，认为他们那种境界就是解脱，其实还没有脱离三界，也没有解脱。为了遣除这种不正确的观点，由于这两界贪爱等至所生而宣说为有贪。这是分为七种根本烦恼。
这些随眠也可说有十种，是怎样的呢？六种随眠中的见有五种，即坏聚见、损减邪见、增益边执见、见取见、戒禁取见五见。其中边执见、坏聚见属于增益，后面会详细讲。在前面的五种随眠基础上加上这五见，如此共有十随眠。这是根本烦恼之分类。
丁二、特殊随眠之分类：
此十各七除三见，八种除去二种见，
以见欲苦等渐断，四种随眠修所断，
色无色界除嗔有，如是承许九十八。
随眠如果从行相之差别、从欲界、色界、无色界，三界的角度来分类，则承许有九十八种。那么是如何计算的呢？
烦恼有见道之所断、修道之所断。先讲见道之所断。
见断：以直接或间接的方式颠倒执著欲界的近取蕴苦谛之见断的十种随眠。欲界，有苦集灭道四谛。苦谛主要指是我们的五蕴等，属于欲界的。前面讲了五种见，及五种其他烦恼，总共十种随眠烦恼，都可以缘欲界的苦谛。苦谛作为对境，十种根本烦恼都可以产生。
这十种烦恼通过生起苦法忍与法智而遣除，就像了知假人便可去除人的执著一样。当在补特伽罗的相续中产生苦法忍、苦法智，这十种烦恼就会断除。苦法忍是属于无间道，苦法智是属于解脱道。比如误把塑料做的人的模型，当做真人了，后来看清楚了，原来是模型不是人，因此对人的执著就没有了。同样，真正了知苦谛的真相，这些苦谛的烦恼颠倒执著自然遣除了。
欲界集谛、灭谛之见断各有七种。以直接或间接的方式颠倒执著属于欲界的集谛，作为对境，可以产生的烦恼有七种。根本烦恼有十种，要去除哪些？也就是十种随眠中除去坏聚见、边执见与戒禁取见三见。第一就是坏聚见，集谛就是业和烦恼，对业和烦恼，不可能产生坏聚见；有坏聚见就有边执见，没有坏聚见也没有边执见；戒禁取见也不会有。去除了三个，所以缘属于欲界的集谛的烦恼有七种。
灭谛也是一样的，去除坏聚见、边执见、戒禁取见三者，缘属于欲界的灭谛的烦恼，也有七个。这都是在讲见道之所断，没有讲修道。
道谛之见断有八种。十种根本烦恼中要去除哪些烦恼？即十随眠中不包括坏聚见与边执见，由于形象互不矛盾而不会颠倒执著的缘故。这两个烦恼不可能缘道谛。缘属于欲界的道谛烦恼有八个，戒禁取见可以间接或直接的方式颠倒执著，这个要加上去。苦谛十个，集谛和灭谛十四个，再加上道谛八个，总共三十二个烦恼。这些随眠（10+14+8即32）依靠现见欲界中苦谛等四谛各自的自相可依次断除，所以都是属于见道之所断烦恼。
按小乘观点，坏聚见、边执见，都是见道之所断，没有修道之所断，修道之所断：由于贪欲、嗔恚、傲慢、无明四种随眠，直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。不了知诸法的真谛产生的烦恼，都属于修道之所断。属于欲界的修道之所断只有四个。
所以说，从（见断修断）两方面来分析，把见道之所断和修道之所断加起来，在欲界中有三十六种（32见断+4修断）随眠，这四种随眠成为四谛与修道的所断，因此有五类。属于欲界的有三十六种烦恼，这三十六种烦恼也可以归纳到五类烦恼中。见道之所断有苦谛、集谛、灭谛、道谛四个不同类别，还有一个修断，共五类。这是讲欲界，下面讲色界和无色界。
跟欲界不同，所说的欲界烦恼中除去嗔以外的烦恼在色界中具有。因为色界、无色界的众生都是有禅定，内心特别寂静，嗔恚心生不起来，所以色界和无色界一般没有瞋恚心。去除嗔恚，其他都可以有，因而色界中见断修断的随眠有三十一种。
无色界也与色界相同，即苦谛之见断有九种（十随眠除去嗔）、集灭谛各有六种（见断的七种除去嗔）、道谛有七种（见断的八种除嗔）、修断有三（四修断除嗔）。如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，属于欲界的四个，色界、无色界各三个，承许共有九十八种所断。欲界所断烦恼有三十六种，色界三十一种，无色界三十一种，三界加起来总共有九十八种。
从行相、地的角度作分类就更多了。仅修道之所断烦恼，也有二百五十二种。这些是怎么分的？前面我们讲的十个烦恼，是九地修道之所断，一禅、二禅、三禅、四禅有四地，无色界有四地，总共八地，再加上欲界，九地。九地分上品、中品、下品，上品分上品之上品，上品之中品，上品之下品，中品、下品也同样分类，欲界有九品烦恼。十个根本烦恼，分成九品，九地各有九品，这样总共有二百五十二种修断。这是修道之所断。
见道之八十八种所断不包括在这里，因为见断没有以行相分。
现在我们讲的是小乘阿毗达磨，还有大乘阿毗达磨，大乘阿毗达磨讲的和小乘里讲的有所不同，大乘阿毗达磨里讲大乘的见道之所断有一百二十二种，修道之所断有四百一十四种。
这是从行相差别的角度，也是从欲界、色界、无色界的角度做分类，还有修道之所断主要是九地，三界九地，还有行相，从这些角度做分类。这个不是根本分类，是特殊的分类。
丙二（旁述）分五：一、确定所断；二、各见之法相；三、遣除与末见相关之争论；四、颠倒之分类；五、慢之分类。
丁一、确定所断：
依有顶中所产生，忍毁唯一为见断，
余生为见修二断，非忍所毁唯修断。
前面讲了见道及修道之所断，这都是确定的吗？按小乘的教理，是不确定的。若问：那么，所有见断随眠唯以见道、所有修断唯以修道而断除吗？
这些所断中有唯以见道断，有唯以修道断，也有见道修道二者均可断。“有”是轮回，有顶是轮回之顶——非想非非想处。属于有顶的烦恼是类忍所摧毁的。类忍是一种智慧，法忍法智，类忍类智，有顶所生、由类智忍所摧毁的见断唯一通过见道断除，原因是以世间道无法断除有顶的烦恼，并且在无漏修道之前就已经生起了见道。没有见道就不可能有无漏修道，最后要超越三界必须依靠见道。
去除九地中的有顶，剩余八地所生、由忍所摧毁的随眠是由见道与修道二者断除。“忍”包括法忍和类忍，因为欲界的烦恼必须通过法忍来断，色界和无色界的烦恼要通过类忍来断。有以见道断除，也有以修道断除，两个都可以有。
因为具有一切束缚的圣者依靠现见真谛的见道而断。具有一切束缚是指之前任何烦恼都没有断。有些利根者，还没有真正生起圣道——出世间的智慧，但是可以通过世间道。觉得下界的烦恼粗大，生厌烦心；觉得上界细微而希求，以这样的方式修。通过禅定，有禅定的功夫也可以断烦恼，这是世间道。而具一切束缚的圣者，是直接依靠现见真谛——出世间的智慧见道而断除烦恼。
凡夫将见断与修断合而为一来断除时，依靠世间修道而断。最后都是圣者，但刚开始有凡夫，通过见道可以断除，也可以通过修道断除。所以这些烦恼是见道之所断，也是修道之所断。
非为忍（法忍、类忍等）所毁而由智（法智、类智等）所毁的随眠，诸如非见贪等四种俱生部分，贪欲、傲慢、等四种烦恼，坏聚见、边执见等五种见，再加上疑惑，这些是见道之所断，没有修道之所断。唯一由修道来断除，这是由于它们是有漏法而且不是见断的缘故。他们是修道之所断。
这里讲了见道之所断，也讲了修道之所断，也讲了既是见道之所断业也是修道之所断，共三种情况。
丁二、各见之法相：
我与我所常与断，无有下劣视为胜，
非因非道视因道，此等即是五种见。
这里讲五种见的法相、特征。既然说有五见，那么五种见的本体是什么呢？
将近取蕴视为我与我所，即是坏聚见。第一种是坏聚见，为什么说是坏聚见呢？五蕴是坏聚见，因为通过观察可以分类。很多微尘、物质、实物聚集在一起叫坏聚见。五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。凡夫都是这种心态，把五蕴视为“我”，实执不放，这叫我执。有我执之后就有我所执：我的房子，我的车子、我的儿子……这叫坏聚见。
视近取蕴为常有或断灭，即是边执见。无论是五蕴，还是五蕴视为“我”，“我”都是常有的，是边执见；“我”是断灭的，也是边执见。有些外道承认自在天、不可思议的“我”等都是常有的，恒常不变的，这就是常见；有些认为人死如灯灭，什么也没有，死了就是死了，这叫断见，这都属于边执见。“我”、补特伽罗，有“我”就有“他”，补特伽罗产生了。补特伽罗视为常有，这叫常见；说补特伽罗人死如灯灭，没有了，死了就死了，没有轮回，这种是断见。边执见是随着坏聚见的。
认为业因果不存在，即是邪见。偈颂里先是坏聚见，然后是邪见，但这是为了组织偈颂方便，其实是这样的程序：先是坏聚见，然后是边执见、邪见。善业恶业、善果恶果都是不存在的，这是邪见。
见是肯定的，有怀疑就不是见，比如疑惑，有明显的，也有隐藏的。我们现在有很多，但都是隐藏的：善恶因果，说是这么说的，善有善报，恶有恶报，但这对不对？心里有明显的疑惑；有的现在可能没有，但是一观察、想这个问题就产生疑惑了，这是隐蔽。这不叫见，这叫疑惑、怀疑。见是肯定的，善恶因果肯定不存在，说是善有善报恶有恶报，肯定是假的，这是邪见。
本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见。坏聚见、边执见、邪见都是不正确的、下劣的，反而视为殊胜，这叫见取见。
大自在等本不是因而认为他是因，非因为因，比如一切形形色色的世界是由业力产生，但有些人认为是自在天或者万能的神创造的，这是一种戒禁取见。
视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即是五见。
外道有很多这样的，比如认为苦修，不吃东西，也不穿衣服，仅在恒河里沐浴，就能获得解脱；还有为了解脱，往火坑里跳、自焚，也能解脱；还有些外道苦修，和牛一样，爬着走、喝凉水、吃草，也是一种方法，认为这样可以获得解脱，这些都属于戒禁取见。
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。无论是色蕴还是想蕴，都是坏灭之法，很多坏灭之法聚集在一起叫坏聚。把这个坏聚视为“我”，这叫坏聚见。
丁三、遣除与末见相关之争论：
于大自在等非因，妄执为因由我常，
颠倒执著而生故，唯是苦谛之见断。
这里有争论，若有人说：大自在等不是因反而耽著为因，这样一来，它也就成了集谛之见断，因为是颠倒执著苦因的缘故。有些人说自在天不是轮回之因，轮回之因是业和烦恼。如果认为自在天是轮回之因，形形色色的世界是轮回之果，是自在天创造的，这是对集谛的一种颠倒执著，是集谛之所断。实际上这不是集谛，而是苦谛见断，因为它是由常有与我的颠倒执著中产生的。“我”——自在天，由他来创造这个世界，他是常有的，是常见，属于边执见；自在天造的世界，是坏聚见；是自在天来造的，是戒禁取见——这个观点是从这些当中产生的，所以还是属于苦谛的见道之所断，不是集谛的见道之所断。
丁四、颠倒之分类：
由三见立四颠倒，颠倒计度分别念，
以及增益皆具故，心想颠倒随彼转，
若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是（我、常）这两种颠倒吗？不是，颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
一、无常执为常有之颠倒。一切事物都是无常的，但是很多人把它视为了常有。我们现在就有这种颠倒，认为昨天的柱子也是今天的柱子，昨天的我也是今天的我，这就是把无常视为了常有。我们也知道，柱子有一天会毁灭，也知道这个“我”有一天会死亡，这叫相续之无常。我们的相续中有这种无常的正见，但是却不知道细微的无常。如果不了知细微的无常，也就没有了知粗大的无常，实际上并没有了知无常。将无常的事物视为恒常，这是一种颠倒。
为什么我们总有烦恼、总会造业？因为我们有很多颠倒的见解，虽然也想对治，但无法对治，为境所转，在不知不觉中犯了错误。就是因为没有正见，所以一切都徒劳无益，只能种点善根，解脱是没有希望的。如果不了知宏观的变化源自微观，实际上对宏观也没有了知，没有对它生起正见。
二、不净执为净之颠倒。即不清净的视为清净。比如，说五蕴的综合体也许你们都不懂，那就说色蕴——肉体。肉体哪里有清净的？但是我们把它视为了清净，万般珍爱，用衣服包了一层又一层。其实肉体就是个不净袋，但是我们却把它当做了宝贝，执著得不得了。有的人不仅执著自己，还执著他人。其实再年轻、再漂亮，也是个不净袋。一个不净袋抱着另一个不净袋，还觉得很有趣，还说陷入爱河之中——真是颠倒！
这就是将不净执为净，如果真的懂了、看破了，还会对这个肉体生起贪心吗？还会执著吗？这具肉体从头到脚，没有一处是干净的。不信你们到天葬台看看，先把头发割下来给你，你肯定觉得又脏又恐惧；把头盖骨、手、脚、皮肤……一样一样拿出来，你不是很执著对方的心吗？把血淋淋的心脏给你，你要吗？你肯定被吓死了。这样观察，肉体的确没有一处清净，但是我们却把不净袋视为清净，贪得不得了，有的连命都不要了，多颠倒啊！这就是将不净执为净的颠倒。
三、苦执为乐之颠倒。我们将痛苦执著为快乐，还说什么“人生三分苦，七分乐”，哪里有七分乐啊！释迦牟尼佛讲：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”不净室就是公共厕所，到以前那种公共厕所闻一闻，你能闻到妙香吗？如果能闻到，那是嗅觉有问题了。这是比喻。五趣即六道，六道轮回里只有痛苦没有安乐，但是我们把这些痛苦都当做了快乐——把结婚生子当作是一种快乐的事，把成家立业当作是一种快乐的事。两个凡夫在一起吵吵闹闹，却认为“夫妻吵架正常”！那只能祝福你了，还能怎么办。这就是苦执为乐，颠倒！
四、无我执为我之颠倒。无我执为我，即本来没有实实在在的我，却把五蕴的综合体视为我。我们概念中的我是独立的、唯一的、自在的。如果问：“我在哪里？”我们都会拍着自己胸口说：“在这里。”其实这是五蕴。五蕴不是独一的、唯一的、自在的。不是我而视为我，这就是种妄想，是无我执为我的颠倒。
从这四种颠倒中产生烦恼，有烦恼就会造业。虽然你不想造业，但是有烦恼不可能不造业。有烦恼的滋养，身口意都在起作用，这就是业。就像种子播了下去，土壤湿润了，自然就会发芽。
同样，我们的身口意自然就会造业、自然就会带业，所以要先断除烦恼。断除烦恼就要去除这四种颠倒，有这四种颠倒肯定会产生烦恼，有烦恼肯定会造业，有业力的牵引不可能获得自在。
“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。”这是佛门讲的四法印，就是对治这四种颠倒的。如果相续中没有产生四法印，无法铲除这四种颠倒。
大家应该清醒一点、理智一点，虽然都想摆脱轮回，不想造业，但是要先知道业和轮回是如何产生的。我们都是成年人，知道身体不舒服了，要先找到病因在哪里，然后再对症下药。我们现在是没找到病因就瞎用药，今天吃这个，明天吃那个，非但不能治病，病情反倒更加恶化了。
同样，我们不明道理盲修瞎练，不但无法解决烦恼痛苦，还会继续造业，甚至造的业更严重。这样下去，何时才能超脱轮回？真的很难。大家要认真想一想，不能再这样糊里糊涂了。刚才讲了，烦恼的根在于四种颠倒。不能仅从字面上理解四法印，必须要精通其意，在自己的相续中产生真实的定解，如此才有对治力，才能对治这四种颠倒。没有了四种颠倒，其他烦恼也就消失了。
前面讲了五种见，那么，在什么见中安立为颠倒的呢？由三种见而安立为四种颠倒，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，这两个都是属于见取见，即本来就不是正确的，但是却把它当作殊胜。坏聚见中安立无我执为我的颠倒。四种颠倒归纳到边执见、见取见、坏聚见中。
其他见不安立颠倒的理由何在呢？戒禁取见与边执见的一部分，如断见，不安立颠倒，因为只有具全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒。其一，对对境始终有颠倒执著，才能安立为颠倒；对对境的执著有时候有，有时候没有，这还不叫颠倒。其二，具有计度分别，分别念特别强烈。其三，有增益见。增益不是减损的那种，而是没有的执著为有，不是的执著为是，没有我执著为我，不是常有执著为常有。要具足这三个特点才可以称为颠倒，其他的不具足这三个特点，所以没有安立为颠倒。
而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因而这两种见并不能安立为颠倒。
如果有人说：这样一来，经中所说的“于无常认为常有是颠倒心、颠倒想、颠倒见”，其中的颠倒心与颠倒想就成了不是颠倒，因为无有计度分别的缘故。前面讲了颠倒只有四种，而且每种都具足三个特征，按你们的观点，佛经里所说的颠倒心和颠倒想都不是颠倒了，这不是与佛经违背了吗？
无有此种过失，从根本随眠为基础的角度而言，由于不具足这里的两种条件，因而没有安立为颠倒，四种颠倒是从本体的角度分的，而经中是就颠倒心与颠倒想这两者与邪见相应而说为颠倒的，不是本体颠倒。佛经里的这句话是从相应的角度讲的，此处的四种颠倒是从基础或本体的角度讲的，二者并不矛盾。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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