上师仁波切宣讲于2019年8月24日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第四分别业品分二：一、连接文；二、真实宣说业。
甲一、连接文：
甲二（真实宣说业）分二：一、业之本体；二、经中所说名称。
乙二（经中所说名称）分十五：
丙七（宣说善行与恶行）分三：一、业道之安立；二、单说邪命之原因；三、何业具何果。
丁一（业道之安立）分二：一、略说；二、广说。
戊二（广说）分七：一、是否具有表色无表色；二、业道各分三类；三、别说不善业道；四、断善根与恢复方式；五、思与几业道俱生；六、何界何趣中有几业道；七、业道之果。
己三（别说不善业道）分三：一、不善业道之作用；二、各自之法相；三、业道之词义。
庚三、业道之词义：
意三唯一乃是道，身语七种亦为业。
这里主要在讲小乘有部的观点。直接讲了十种不善业，间接讲了十种善业。若问：为什么这十种善及不善业称为业道呢？
为什么称为业道呢？意之三业，是趋入业、思之道。贪心、害心、邪见，都是烦恼，贪心和嗔恨心是烦恼之自性，邪见是有覆无记，也是烦恼，它们本身不是业，但是与之相应的思是业，以它们可以产生业，所以，不是业是道。
但是它们为什么称为业道？意三业：贪心、害心、邪见，邪见的根本是愚痴，邪见肯定是从愚痴中产生的；害心的根本是嗔恨心；妄想将属于他人的东西平白无故地据为己有，这是贪心，从贪嗔痴中产生的业。身三业、口四业，这身语七业不仅是业，也是趋入思之道，因而名为业道。这是小乘有部的观点，与经部有所不同。
经部认为，十种不善业即是业，又是道。因为三种意恶业，是趋入恶趣之道，贪嗔痴互相引发、互相为道，故而称为业道。
己四、断善根与恢复方式：
前面讲过，以邪见会彻底断除善根，以何种邪见才会断除善根？会断除何种的善根？
唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，
诽谤因果而断绝，所有均是次第断。
第一，若问：以什么不善业断善根呢？不是所有的邪见都会断除善根，认为无有业果的邪见能断绝善根，从心里认为没有善恶因果，种善得善，种恶得恶是虚假的。邪见不是模棱两可的，是绝对的心态。以这种邪见才会断除善根。
第二，那么，是如何断绝的呢？它断绝属于欲界的善根，而不断色界、无色界的善根，因为上两界的众生相续中无有邪见之故。
属于欲界的善根也是断所有俱生善，而不断加行善。原因是正在进行的加行善还不稳固，在生起微乎其微的邪见时，加行善就没有了，它的得绳已变得微小而减退，最后已不存在了。真正断善根的邪见还没有生起来，此时加行善就已经没有了，因为它不是邪见要断除的善根。如果邪见生起来的时候，加行善还在，或者同时灭，那也就成为邪见所断除的善法。
邪见中也是仅以诽谤因果的邪见而断，并非是以诽谤圣者的邪见而断。对善恶因果生起邪见。认为善恶因果是虚假的，不存在，当相续中产生这种邪见时，就会断除善根。对圣者生起邪见不会断除善根。断除善根是何种状态？相续中暂时没有丝毫的善根，但是可以恢复的。
有些论师认为，这种缘有漏的或同类的邪见才会断除善根，但是有部宗是不承许的，有部宗认为所有的邪见，虽然有不是以缘无漏与不同类的邪见而断的说法，但实际上缘同类不同类、有漏无漏的所有邪见均能断善根。相续中生起邪见，就会断除属于欲界的，稳定的善根。
第三，最后的一个内容，是对于何时断的问题，以邪见断善根的时候，所有的善根同时断除还是次第断除？虽然有些人说是如同见道断除见断一样同时断的，但有部宗认为实际上是像断除修断那样次第而断的。比如欲界的所断烦恼分九品，能断的智慧也分九品，所断之下下品，以能断之上上品来断除。邪见分上中下很多品，所断的善根也是这样分的，上中下品等以粗大的邪见，断除细微的善根。
有些论师认为粗大的邪见应该断大的善根，这样才是成比例的，合理的，刚才那种观点是不应理的。但是此处所说的细微，不是指善根的大小，是指相续中串习很多，比较牢固的善根；粗大的邪见也不是指邪见的大小，而是指特别强烈的邪见。这样分也是合理的。
烦恼也如是，为什么以上上品的智慧，断下下品的烦恼？因为细微的烦恼很难断，如同我们洗衣服一样，衣服上粗大的污垢在水里泡一会儿就没有了，但是一些细微的污垢，要打香皂，还要搓，才能洗掉。串习的多，稳固的是细微的善根，粗大的邪见是强烈的邪见。并没有不应理的。
以邪见断善根，哪种补特伽罗的相续里的善根会被断除？
人中三洲男女断，见行断至不具善，
恢复则依疑有见，造无间罪非即生。
那么，以什么身份而断善根呢？什么样的补特伽罗相续中的善根会被断除？以三大洲的人类断善根，南瞻部洲、西牛货洲、东胜神洲，这三大洲的人类；其他众生不断，这是因为恶趣的众生染污性智慧不稳固，地狱、饿鬼、旁生，他们的染污性智慧不稳固，人无论造善业还是造恶业，力量都非常强大，三恶道众生也会生起邪见，但是邪见不够稳固，不会断善根。三恶趣的善根不被邪见而断除。还有第二种情况，北俱卢洲很特殊，北俱卢洲众生做恶业的意乐不稳固，他们相续当中的善根也不会被断除。
欲界还有色界的天人，天上的天人，他们的善根也不会被断除，欲界、色界的天人由于现前三处而生后立即现前业果。行持善法的果报立即成熟，他们自然会坚信善恶因果的规律，故他们的善根也不会被断除。
人中也是断绝男人与女人的善根，而并非断二黄门的善根，原因是他们恶意乐不稳固。他们想做恶业的动机、心态不稳固，与北俱卢洲差不多，所以做善业、恶业时，很多业果都不会产生。人类的男性和女性，还有属于三洲的众生，他们相续中的善根会被断除。
还有一种，人也分见行者和爱行者。人类的见行者与爱行者两种当中是断见行者的善根，因为见行者的染污性智慧稳固之故。断善根直至其本体不具善根为止。什么叫见行者？不是靠他人，而是靠自己的智慧，对诸法生起定解，在相续中也很稳固，这是见行者。爱行者是有某种爱好而随顺别人，这样产生的定解是不稳固的。
邪见、染污性智慧也是不稳固的，这种不容易被断除。见行者相续中的善根，一旦在相续中生起邪见，这个邪见也是非常稳固的，所以会被断除。此处讲的都是一些特殊的情况。
这是断善根，以何种邪见会断除何种善根，是哪些补特伽罗相续中的善根会被邪见断除，讲的是这些。
那么，断善根者依靠什么才能恢复呢？以可能有业果的怀疑或必有业果的正见而恢复。怀疑：善恶因果是不虚的吗？认为善恶因果是正确的而生起正见。一个是疑惑，一个是正见而恢复，生起正见肯定会彻底恢复；若是怀疑，从邪见中能出来，也算是恢复善根。
断善根决定是在今生中恢复吗？不一定。造无间罪者即生中不能恢复。如果是断善根了，还造了五无间罪，在今生当中不能恢复这个善根，这都是小乘有部的观点。那在什么时候能恢复呢？造无间罪的人是特殊的，今生不会恢复，其他可以恢复，但是也不确定。
如果是以自己往昔因的力量断善根而转生地狱，则从地狱死迁时恢复，自己往昔造的业，因为这个业断除善根而转生地狱，从地狱里逃脱的时候会恢复。若是以他缘之力断善根，则转生地狱时即刻恢复。
这里讲了四种断善根以及造无间罪之间不同的情况。
一、以邪见断除善根，但是没有造无间罪的，如六外道，他们相续中有邪见，断除了善根但是没有造无间罪。
二、没有以邪见断除善根，但是造了无间罪，比如印度的未生怨王。
三、以邪见断除善根又造了无间罪，比如提婆达多。
四、既没有以邪见断除善根，也没有造无间罪，这种情况就很多了，比如阿难尊者。
上述所讲的内容是以邪见断善根后，在什么样的情况下能得以恢复。
己五、思与几业道俱生：
思与不善一至八，顿时一同而产生，
与善一至十之间，非与一八五俱生。
讲了十种善业、十种不善业，多少种业同时产生。
若问，思与几业道一起产生呢？先讲不善业，思可与一至八个不善业一起产生，不会有与九或十不善业一起产生的情况，原因是意之三业不会同时产生。贪心、害心、邪见，可以与一到八个不善业一起产生。
若仅仅产生一个不善业，思与一不善业俱生，即是处于意之三不善业任何一种中；要么产生邪见，其他十种善恶都没有产生，仅仅产生三种意不善业中的一个，三种意不善业不会同时产生。比如邪见、害心、贪心，仅是一个不善业独立产生。
与二不善业俱生：诸如处于贪心状态而不予取；贪心是意不善业，不予取是身不善业，两个同时一起产生。
与三不善业俱生：诸如以害心抢夺、杀生；比如以害心抢夺他人的牲畜等，并且宰杀了。一、有害心；二、不予取；三、有杀生。三种不善业同时产生。
与四不善业俱生：诸如以害心为分裂对方而说妄语、粗语。以害心想挑拨离间，肯定会说一些妄语、粗语、恶语，及无中生有之事，四种不善业同时产生。
与五、六、七不善业俱生：自己处于意之三不善其一中而委托他人做四、五、六不善业。自己意不善业贪心、害心、邪见具足，要么在害心的状态，要么在贪心的状态，要么在邪见的状态下，自己没有去做，但委托他人去做，比如杀生、偷盗、妄语、恶语四个，再加上意不善业，五种不善业同时产生；六种不善业同时产生，比如在害心的状态中委托他人去杀生、偷盗，这样，杀生、偷盗、妄语、恶语、粗语、意不善业，六种不善业同时产生。七种也是如此。
与八不善业俱生：诸如在行邪淫时委托别人造其他六种不善业。邪淫是自己要去完成的，以贪心邪淫，委托别人造六种不善业：杀生、偷盗、妄语、绮语、恶语、离间语，这些是别人完成的，但是自己让他人去做，幕后的唆使是自己，产生的业自己也要背的，这是八种不善业同时产生。
九、十是没有，三种意不善业不会同时产生，只能有一个。
下面讲善业，十种善业和不善业情况不同，单独列出来而讲。
对于善业，思则可与一至十之间的善业一起产生。然而也有特殊情况，即与一、八、五善业不能一起产生。十善业没有一个是独立产生的，也没有五种、八种善业同时产生。主要是三种善业，可以有中戒和戒律，属于戒律的没有，中戒可以有。
之所以不会与一善业一同产生，是因为无贪心与无害心二者不可分割；善业和恶业不一样，无贪、无害两种心不可分割，如果有无贪肯定有无害。由此可见，意三种善业不会单独产生，必定是两个一起产生。
与二善业同生：诸如处于意的无贪、无害任意一种状态中。两种善业一起产生。
与三善同生：如若处于意识善正见中，也有无贪无害。心是善的，而且有正见，也会有无贪无害，这样三种善业同时产生。
与四善同生：彼时等起（动机）处于无记状态中而受沙弥戒，则断身之三业与妄语。刚开始受沙弥戒肯定不是无记的状态中受，但以后可以有。已经得到戒体了，在产生舍戒的法之前不会在相续中消失，一直存在，但一直要守护这个戒。有时候处于无记当中，这个时候受沙弥戒，其戒体有四个，断除身三种恶业、妄语，因为心是无记，所以只有四个。
与五善同生是没有的，因为处于善心中而受戒，要么有六、要么有七善业。
与六善同生：如果彼时等起处于根识善中而受沙弥戒，等起处于根识善，受沙弥戒，有四个，再加上无贪和无害，则有无贪、无害与断身语四业之善。
与七善同生：诸如彼时等起处于无记状态而受比丘戒，则有身语七断之善。身三业、语四业，断除七种所断的善法，意是无记的状态，所以仅有七种善业同时产生。
无有与八善同生的，因为以不善业受戒，则有七种。无记状态当中，以根识善受戒，则有九种或十种。
与九善同生：诸如彼时等起处于根识善中而受比丘戒。无贪、无害，受比丘戒。
与十善同生：诸如，处于意识善中而受比丘戒。身三善业、语四善业、意三善业，总共十个。
这些也是就戒而言的，如果对中戒而言，则与一、五、八善同生的情况也有。
己六、何界何趣中有几业道：
地狱绮语与粗语，及害心以二式具，
贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种，
第七明显亦存在，其余欲界十不善。
若问，何界与何趣中有多少业道呢？欲界中有多少种不善业？先讲属于欲界的地狱会有多少种不善业。
在地狱，绮语、粗语与害心全部是以明暗两种方式而具足（明显或隐蔽的方式存在。不一定都是以明显的方式，有时是以隐蔽的方式），因为地狱众生会发出哀叫、恶言相骂、相互嗔恨之故。
贪心与邪见二者是以隐蔽的方式而具有，无有显露，不会以显露的方式存在，因无有所贪之物并且业果现前之故。地狱里哪有可贪之物啊，处处都是炽热的、烧红的铁山。地狱众生为什么没有邪见呢？因为此时业果已经现前了，一下堕到地狱，异熟果立即成熟在此众生的身心上，他立刻就感受到地狱的痛苦，所以地狱的众生不能不深信佛说的因果，但是已经晚了。我们不能等到下地狱再精进，那就来不及了。
地狱里也没有杀生，原因是如果业力未尽杀也不会死亡。地狱的众生天天被狱卒们用各种兵器砍、刺、捅、锤、割，非常痛苦却不会死亡，因为业力没有穷尽。就像夏天有很多小含生，直到业力穷尽时才会死亡的。地狱的众生尤其如此，直到业力穷尽脱离地狱时才会死亡，之前是死不了的。
不予取与邪淫也不存在，因为无有执著为我所的财物与女人。地狱里没有不予取，没有抢、偷，也没有邪淫。因为他们日夜不停地遭受折磨，哪有可能做这些事情。古人说“饱暖思淫欲”，人就是闲得太舒服了，才什么都想做。地狱里也没有可以执着为“我的”财物和女人。
无有妄语，无有必要之故。大家都在受苦，谁骗谁啊。
无有离间语，因为相互之间本来就已分裂。地狱的众生极不和睦。
这是第一种，地狱里有多少种不善业。下面是第二种，北俱卢洲有多少种不善业。
在北俱卢洲意三业贪心、害心与邪见是以隐蔽方式存在，而不明显，原因是无有所贪之物与执为我所有的女人，北俱卢洲的众生享用的福报都是平等的，不分你我。
不存在令（人）生损恼之心的事物，相续非常调柔；也无有杀生，寿命决定达千年之故。他们的寿命量是固定的一千年。这并非好事，他们的福报是固定的，当福报穷尽时，会先投生到天界，福报穷尽时便会下地狱。
不予取与邪淫也无有，理由如前，即无有所贪之物，也没有可执着为“我的”女人等。
无有妄语，因为必要不成立，没有说妄语的必要。
无有离间语与粗语，原因是（彼处众生）相续调柔。北俱卢洲的众生不会说粗语和离间语，因为他们的相续非常调柔。不像我们南瞻部洲的人，心是黑的，眼是红的，一肚子坏水，就爱做挑拨离间之事。其实这样做一点意义都没有，但是就愿意做，人就是这么奇怪的动物。
第七绮语明显存在，有以贪欲引发而唱歌的情况之故。他们天天唱歌、跳舞、玩耍，所以有绮语。
除了地狱与北俱卢洲以外在其他欲界中十不善业均有。一般天界的众生是不做十种不善业的，但是也有特殊的。
若问：天界怎么会有杀生呢？有，虽说天界内部不会残杀，但杀其他众生的现象是有的。再者，经论中也说天人的头腰如果断了则会死亡。天人别的地方受伤不会死亡，只有腰或头被割断了才会死亡，有他们杀别人，也有别人杀他们的情况，但这是特殊的。
不善业讲完了，下面开始讲善业。
三善业则于一切，亦以隐蔽现行式，
无色无想天众生，以隐蔽式具七业，
余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。
意之三善业在一切趣中都是以隐蔽与现行的方式存在，有些地方肯定没有意之三善业，地狱就没有这些，但它是以隐蔽的方式存在，没有以现行的方式存在。转生无色界的圣者无漏戒所摄的身与语七所断是以隐蔽的形式而存在，不显露在外。因为无色界没有色法存在，所以不显露在外。
无想天的众生禅定戒所摄的七所断是以隐蔽方式存在，而无有现行。
除这两者以外剩余的其他界（欲界、色界、无色界）与趣（地狱、饿鬼等）中身语七善是以现行的方式存在，原因是天、人具有戒所摄善，旁生与饿鬼具有中戒所摄善，然而地狱与北俱卢洲不包括在内，因为彼等之处无有真实受戒与等持的缘故。地狱与北俱卢洲没有别解脱戒、禅定戒，也没有无漏戒，所以地狱和北俱卢洲不包括在内。
己七、业道之果：
承许一切均产生，增上等流异熟果，
痛苦之故杀害故，无威严故果三种。
这些善业、不善业，会产生何种果？
承认所有不善业道各能产生增上果、等流果与异熟果三种，原因是行上品十不善业异熟果下堕地狱，行中品者转为饿鬼，行下品者投生旁生。一般情况下是这样的。这里没有讲士用果和等流果。等流果，有感受等流果和同行等流果，以动机、时间长短等来分上品、中品、下品。《大圆满前行引导文》中有详细讲解。
还有特殊情况。讲异熟果时也讲过，以贪心造十种不善业投生饿鬼，以嗔恨心造业下地狱，以愚痴心造业投生旁生。上品、中品、下品要观待等起，贪心、嗔恨心、嗔痴也要观待上品、中品、下品，一般情况下是这样的，但特殊的未必。以嗔恨心杀生是不是一定要下地狱？这是不一定的。其他都是以此类推。
等流果，杀生者短寿。这里讲的是感受等流果，还有同行等流果——前世杀生的，今生也喜欢杀生。杀生的感受等流果：多病短寿。业因果关系是非常复杂的，一般人都很难了知，通过佛圆满的智慧，才能彻底了知善恶因果规律。
不予取者受用贫乏。前世偷盗的感受等流果是贫穷。
邪淫者夫妻不和。为什么这样？主要是因为前世有邪淫的罪业，今生也是，很多都是因为邪淫引起的。夫妻都是冤家，互相都是特别执着、在意，产生了很多烦恼，引起了争吵。
以粗语所感而多传恶名等。
妄语。前世爱说妄语，今生遭受诽谤、欺骗。自己明明没有做这件事，但是别人偏偏说做了；经常上当受骗，悔之晚矣，上当受骗者都是前世说妄语的果报。不说妄语就不遭诽谤，不会上当受骗。
离间语。家人、父母、儿女不和等，还有主人经常遭受攻击，下属都不听话，儿女也不听父母的话。
恶语。感受等流果是，经常听到不好听的话，有些人经常被别人骂或被别人说，因为前世说恶语太多了。这种人有同行等流果，我们仔细观察，这种人今生也特别爱说恶语。
绮语。前世说绮语的今生说话没有威力，没有分量。说说说……没有用，没有一个人重视。这种人还爱说，但是没有人听，没有人注意，没有人重视，说话没有威力、没有分量。
贪心。在十不善业中讲的贪心是总想得到别人拥有的东西。“这个车多好，这个房子多好啊，归我该多好啊！”这是人家的福报，为什么要归你呢？这是贪心。个人吃饭个人饱，和你没有关系。这种人的等流果是不能称心如意。
害心。想伤害他人的心，感受等流果是经常担惊受怕，经常有畏惧感。
邪见。感受等流果是往往趋入恶见中，常常被欺诳搅的心慌意乱；自己的信念不够坚定，有些人像中阴身一样，漂浮不定，找不到自我。
这是感受等流果。接下来讲的增上果主要是环境。
杀生的增上果转生环境恶劣之地。投生到经常有危险的环境，战争不断，枪炮声不绝于耳，一直处在恐惧的状态中，随时随地都有生命危险，这都是前世杀业的果报。这些人今生也是特别好斗，特别愿意杀生。
不予取者投生到哪里？生于多害环境中。投生到经常出现饥荒的地方。比如非洲的一些国家，果树不结果实，庄稼也是颗粒无收。
邪淫。投生到污秽不堪的淤泥里，有些人家里有怪味，身上也有怪味，这些都是前世邪淫者。戒香，持戒清净者身上自然就有香味，戒律不清净的人身上自然就有臭味，这都是没有办法的，身上喷洒香水也是刺鼻的。这都是一般的情况，特殊的就不说了，这是不确定的。
妄语。爱说妄语的人投生到财富动摇不定的环境中。比如说爱炒股票的人，肯定是曾经爱说妄语者，因为财富动摇不定，心里也是七上八下的。
离间语，投生到深渊峡谷、悬崖峭壁，我们藏地有很多这样的，内地也肯定有。
恶语。投生到乱石堆积，荆棘丛生，使人心神不宁的地方。
爱说绮语的人，投生到无常、动荡的环境。
增上果都是环境，有些环境好，有些环境不好，这都是跟自己前世的业有关。
若问：所有的业各自都产生三果是何原因呢？诸如杀生的加行（拿刀、动身等等）使对方受苦，正行断绝对方命根，后行使对方失去威严，因而每一业都产生三种果报。前行、正行、后行都对众生有伤害，因此会产生三种果报。《大圆满前行引导文》里讲四种果报。这里只讲了杀生，其他以此类推。十种不善业是对自他都有伤害的，十种善业是相反的，对自他都有利益的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
目录
繁体中文
手机版
