上师仁波切宣讲于2019年8月21日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第四分别业品分二：一、连接文；二、真实宣说业。
甲一、连接文：
甲二（真实宣说业）分二：一、业之本体；二、经中所说名称。
乙二（经中所说名称）分十五：
丙二（以果之方式分类）分二：一、略说；二、广说。
丁二（广说）分二：一、宣说福德等业；二、宣说安乐等业。
戊二（宣说安乐等业）分三：一、三受业各自之事相；二、受业之分类；三、由何业受何果。
己二（受业之分类）分二：一、五种分类；二、别说异熟受业。
庚二（别说异熟受业）分二：一、总说；二、别说定受业。
辛一（总说）分二：一、业之分类；二、何界与众生中有几引业。
壬二、何界与众生中有几引业：
在佛经中，业有很多不同的名称及分类。
一切趣有四引业，地狱善引业有三，
何中离贪稳凡夫，不造顺次生受业，
圣者亦不造顺后，欲顶不稳者亦非。
所有五趣六道的众生总的来说有四种引业：顺现受业、顺次受业、顺后受业、不定业，然而，也有特殊情况。地狱中只有顺次生受善引业等三种，而无有顺现法受善引业。恶的四种引业都有，剩余三个善的引业：顺次受业、后世受业、不定业肯定都有。
往昔释迦牟尼佛在地狱受苦之时，对伙伴生起了慈悲之心，以此善根，即刻投生到天界。由此可以证明，顺后受业，还有不定业都可以有。但是顺现受业，即现世现报是不可以有的，原因是地狱中不会有悦意异熟。地狱始终感受痛苦，不会有快乐的时候。如果有善的顺现受业，都是现世现报，要受善业的果报，就是快乐，但在地狱中是不会有的。这是第一种。
还有其他的个别情况。之前讲过三界九地，色界有四禅，无色界有四个地，加上欲界共九地，除了有顶（非想非非想处）以外的八地中离贪稳固的凡夫，因为远离此地的贪欲，境界比较稳定，不会造转生离贪之彼地的顺次生受业，因为他后世不会转生于离贪之彼地中。不会再投生到贪欲的地方来。
比如四禅的凡夫，通过世间道断除了四禅的贪欲，境界稳定，不会再造转生到四禅的顺次受业，一定会往上面去，不会再回到这个四地当中来，其他以此类推就可以了。
中间七地，除无所有处之外的其他七地，无论处于任何一地的圣者，很多都是通过世间道断的修道之所断，所以境界有稳固和不稳固两种。离贪稳固的圣者不仅不会造顺次生受业，而且也不会造顺后受业。他是圣者，在本地成就，因为他永远不会投生离贪之彼地故。不仅来世，后世也不会转生到这个地方来。
还有一种，欲界与有顶离贪尚未稳固的圣者，也不会造转生欲界与有顶的顺次生受业以及顺后受业，原因是在欲界与有顶从离贪中退失的圣者是从果中退失的，在退失没有恢复之前不可能死亡。比如断除了欲界、三界的烦恼，境界尚不稳固的圣者，也会退失的，但是跟其他情况不同，退失还会恢复的，并且此生中就能恢复。一个是阿罗汉果中退失的，一个是不来果中退失的，在退失没有恢复之前不可能死亡，所以不会造顺次受业和顺后受业。
这是几个特殊的情况，其他都是一样的，善、恶的四种引业都有。
结生欲界中有身，具有二十二引业，
皆属顺现法受业，彼等必定是一类。
色界、无色界、欲界都讲了，中阴身没有包括在内。若问：中有也有引业吗？有。欲界胎生的才有中阴，有这些引业。
中有身在结生到欲界胎卵中时有中阴、凝酪等住胎五期、儿童等在生五期，婴儿、孩童、青年、中年、老年，共十一种引业，而且每一种都分定不定两种受业，这样一来共有二十二种引业。
其中十一种定业属于顺现法受业，原因是这十一种定业在积业阶段的蕴（积累业的阶段）与感受异熟时的蕴是由同一引业牵引的同一类，引发因是一个，属于顺现法受业。不定业有时间确定、异熟不确定等。这讲的是定业。
辛二、别说定受业：
强惑净心功德田，恒造杀父母业定。
所谓顺现法受业，依田意乐之差别，
永离彼地贪欲故，必定感受异熟果。
若问：究竟什么是异熟定受业呢？要看对境、动机、时间等。以极为强大的烦恼与特别清净的心为等起引发，异熟定受业。下面会讲。主要是动机，有些还有对境、福田，遇到殊胜的对境，也会变成异熟定受业。还有时间，比如经常做或者时间很长，这样也会变成异熟定受业。依靠下文中要讲的功德福田三宝等、长期所做之事，如萨色巴地方的人以积累福德之心杀害自己的父母，可能都有邪见，这些业必定要感受异熟果报。按小乘教理，几乎没有办法忏悔。
既然说“皆属顺现法受业”，异熟果决定的，是在现世中果报成熟，那么到底它是指的什么呢？现世中所要感受的业是由田与意乐的差别而变成的。福田——殊胜的对境，比如从灭尽定里刚出定的等等；或者有强烈的动机，善或恶，就会在现世中成熟果报。此处先讲了两个，后面也举了两个例子，用这两个例子来说明由异熟果决定，而且在现世当中成熟果报。
以田的差别而成为顺现法受业的公案：本来不一定是顺现法受业，但是对境殊胜，所以变成顺现法受业。现世现报很少，但有没有？有。
我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时他的家境好，后来也出家了，而且修行也比较好，精通三藏，叫三藏比丘。但是有一次，当时僧众出现争论，三藏比丘没有办法平息，结果由一位持藏比丘调解平息了。比丘是位持经藏的比丘，做的事情也是值得随喜的，平息了僧众的争端，是很殊胜的对境。但那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端。”由此而于现世中变成了女人，没有转生，而是在现世当中直接活生生地变成了女人，并且后来于五百世中，连续投生为女人。
以意乐的差别而变成顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来。他放生的举动，怀着强烈的悲悯心，动机特别殊胜，因为这个善根，结果那一生中男根就恢复了。
不仅如此，而且由于彻底远离了那一地贪欲的缘故，必定成熟于彼地的业也会变成现世受报的业，如同（欠债者）要迁往他乡时（债主）就会前来索债一样。
用了两个公案来说明两个现世现报。这是善业，恶业也是如此，比如遇到一些殊胜的对境，也是现世现报的；若自己的起心动念特别强烈，也会变成现世现报。
于从灭定无烦恼，慈无量心与见道，
罗汉果中出定者，作利害果立即受。
这里讲了四种情况，都是殊胜的对境，对这些对境做利益和伤害都是现世现报。
那么，田的差别是怎样的呢？
一、对于从灭尽定中刚刚出定者作利害，果报会立即感受，因为他与从涅槃中出定相同。利益：顶礼、供养等；伤害：打骂等。
二、对从慈无量与无烦恼的等持中刚刚出定者作利害会立刻感受果报，原因是他与利益一切众生和无烦恼的清净心相联，并且已完全熏染上敏锐的无量福德。这不是普通的等持，而是有广大慈悲滋润、远离烦恼无垢的等持，对从这样的等持中刚刚出定的人进行利益或伤害，这个果报也是立即要感受。因为他有利益众生的发心，没有烦恼的垢染，并且福德非常殊胜。
三、对于从见道中刚刚出定者做利害之事果报也将立即感受，因为他已经获得了断除一切见断的新转依无垢智慧。他刚刚从断除见道之所断中出来，这种无垢智慧、境界是新产生的，这是一个大的转折点，所以这个人也是殊胜的对境。对这个人伤害或利益，果报也是要立即感受的。
四、对于从阿罗汉果位中刚出定者做利害之事，也会立即感受果报，原因是阿罗汉已获得了断除所有修断的新转依无垢智慧。阿罗汉彻底断除了修道之所断，这种智慧、境界是新产生的，这是最后的一个大转折点，所以这个对境也非常殊胜。对这种人做利益或伤害，果报也是立即成熟、立即就要感受的。
然而，对从一来果与不来果中刚起定者作利害之事不会立即感受果报，原因是他们断除见断的新转依无垢智慧已陈旧，还尚未获得断除一切修断的新转依无垢智慧。断除一切修道之所断的无垢智慧还没产生，所以即使是刚刚出定，对他进行利益或伤害，果报都不会立即感受。这个是特殊情况，属于小乘的观点.
己三（由何业受何果）分二：一、真实宣说；二、别说狂心。
庚一、真实宣说：
无寻善业之异熟，许唯心受不善身。
若问：如果说异熟主要是受，那么是感受快乐还是感受痛苦，是身受还是心受呢？都是不确定的，有很多不同的情况。无寻的殊胜正禅至有顶非想非非想处天之间的善业异熟（这里没有恶业）承认是心受，唯一是意乐受与舍受，意乐受、舍受都是心受，不是身受，因为在此之上无有身受，其原因是身受绝对是有寻。没有寻伺，所以没有身受，就只有心受。这间接已说明了有寻的善业异熟是身受与心受两者。主要是身受，也有心受，两个都有。不善业的异熟唯一是身受，没有心受，因为心苦受即是意苦受，而不善业不能成熟意苦受，所以只有身受。
庚二、别说狂心：
所谓狂心唯意识，彼由业之异熟生，
依畏受害不调忧，除北俱洲具贪有。
若问：狂心或疯心（精神不正常的）是在意识中具有还是在根识中具有呢？狂心在意识中具有，而在根识中是没有的，因为根识无有计度分别与随念分别。
有几种情况：
第一，异熟生，它是由他人的物咒等成为狂心之业的异熟中产生，跟前世的因，前世种下的恶业有关系；
第二，恐惧，还有比如见到非人的恐怖相而产生畏惧，突然受到惊吓而发疯；
第三，受到非人加害（附体），跟外在的东西有关系；
第四，自之身体的四大不调，所有的不愉快的事情，及身上发生的疾病，产生忧愁等都可产生狂心。
有些人认为狂心是不清净的东西导致的，其实，不能完全怪无形的众生。有些是异熟果，这种可以通过消业治愈；有些是跟外在的众生有关系，这种可以通过法事解决，但不是所有的都能通过法事解决。
由四大不调引起的疾病，必须要去看病。有的人不去看病，说都是因果。四大不调是跟因果有关系，但通过调理，暂时是可以解决的。还有些是忧愁引起的，生活中突然发生了重大事情，觉得天塌地陷了，忧愁过度，发疯了。比如孩子没有了，母亲疯了；妻子没有了，丈夫疯了……各种情况都有，不能一概而论，也不能断章取义。
若问：这样一来，不是成了不善业的异熟有心受了吗？因为狂心是由不善业异熟中产生的。无有此种过失，原因是虽然它是异熟生但并非是异熟果，这是由于从愚昧之心中出现身体四大紊乱，由四大紊乱而产生狂心，身体不调是异熟果，而狂心只是增上果。以此类推，看上去是异熟果，但不是异熟果，是异熟生。
那么，什么样的补特伽罗才有狂心呢？北俱卢洲以外具贪欲的人会有，天人尚且也有疯狂等现象，其他众生就更不言而喻了。除了佛陀以外的诸圣者有身体四大紊乱产生的狂心，而没有异熟生的狂心，原因是对圣者来说，所有定业都已成熟，不定业不会成熟。这是另外一种情况，佛陀不会有发疯的时候，而其他圣者都有由四大不调引起的发疯的情况。很多人看到成就者疯了，觉得很奇怪，很不可思议似的，其实也很正常。圣者也不会有害怕非人形象的狂心，因为不存在对他成为有害的不庄严行为。凡夫别说其他，就连看到一个比较恐怖的电影，也觉得“太吓人了！”这个世界上本来什么都有，有什么大惊小怪的。
有些人内心特别脆弱，打个雷就吓得魂不守舍，一点定力都没有，稍微有一点点风吹草动，就胆颤心惊的。对于一个修行人来说，地震就地震，打雷就打雷，有什么可怕的！有生就有死，该死的时候就会死，再害怕、再逃避也无济于事。人都这样，凡夫特别在乎自己，稍微有一点点风吹草动，尤其对自己有一点点伤害时，就想逃避。能逃避得了吗？
以前也讲过一个例子：有人去算命，算命的人告诉他：“明年的八月十八日，你有一场灾难。那个人特别害怕，到第二年就不去上班了，也不敢住在自己家里，而是住到自己姐姐家里，也不敢出门。一直到八月十八日那天，他骑自行车出去买早餐，结果自行车碰到了炸油条的锅，锅里的油全部洒到他身上，整个人都废了。所以躲是躲不掉的。
忧愁而生的狂心对圣者来说也同样无有，原因是他们已经现量见到了法性。
丙三、以因之方式分类：
经中所说曲秽浊，依谄嗔心贪心生。
经中云：“曲、秽、浊业。”佛经中讲了三种业：曲业、秽业、浊业。
第一种是曲，也是谄的意思，谄指虚伪狡猾，由它引发的身语意业是三曲业；也叫三种谄业。
社会上大多数人都是以这种虚伪狡猾的心态，去做一些无有意义的事情，像无头的苍蝇一样，最终除了痛苦和烦恼，其他一无所获。大难来临之时，在无奈和恐惧中离开这个世界，来世就更不用说了。所以没什么可贪的，贪得有意义吗？但是他们觉得有意义，很风光，目中无人，非常傲慢，没有办法。
密勒日巴也曾经遇到过类似的事情。贡塘五姐妹出于富贵家庭，要容貌有容貌，要条件有条件。她们上山见到密勒日巴，赤裸着身体，连衣服都没有，身上长满了绿毛，跟动物一样，住在山洞里。她们觉得这个人太可怜，就嘲笑他。密勒日巴则唱起了觉歌：贡塘五姐妹和密勒日巴互相可怜，互相嘲笑。那些人嘲笑我们，我们嘲笑他们。有些人可怜我们，我们可怜他们。这个世界就是这样的，互相可怜，互相嘲笑。
由谄引发的身语意业是三曲业。
第二种是嗔恨心，嗔心是指为重罪所染，嗔恨心的罪过非常大。在《入行论》里讲，在一个人的相续中生起刹那的嗔恨心，会毁坏千劫中积累的善根。由它引发的三种身口意业是三秽业。
第三种是贪心，贪心如颜料之渣般心相续难以去除，反复擦洗才能去掉，因而称为浊，由它所引发的三业为三浊业。嗔恨心是突发性的，很难对治，但是忍一忍、避一避就过去了。贪心不一样，贪心是慢热的，一直隐藏在心底，一旦生起很难控制，不知不觉跟着贪心走，掉入陷阱中，无法自拔。为了所谓的爱情，有些人最后连命都不要了，这就是愚痴。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
目录
繁体中文
手机版
