上师仁波切宣讲于2019年8月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第四分别业品分二：一、连接文；二、真实宣说业。
甲一、连接文：
甲二（真实宣说业）分二：一、业之本体；二、经中所说名称。
乙一（业之本体）分二：一、略说；二、广说。
丙二（广说）分三：一、业之自性；二、三业总法之差别；三、无表业之分类。
丁三（无表业之分类）分二：一、略说；二、广说。
戊二（广说）分四：一、宣说戒；二、具理；三、得舍；四、具戒之补特伽罗。
己三（得舍）分二：一、得法；二、舍法。
庚一（得法）分三：一、戒之得法；二、恶戒之得法；三、中戒之得法。
辛一（戒之得法）分二：一、如何获得；二、从何获得。
壬一（如何获得）分二：一、禅定无漏戒之得法；二、别解脱戒之得法。
癸二（别解脱戒之得法）分二：一、真实宣说；二、旁述。
子二（旁述）分三：一、戒恶戒时间固定；二、斋戒之特点；三、居士戒之特点。
壬二、从何获得：
欲界所摄一切戒，依二者与现众得，
禅定戒与无漏戒，依靠正行诸时得。
若问：戒、恶戒、中戒，这所有的戒是从何而得的呢？属于欲界的别解脱戒是由所有加行、正行、后行断除不善业的所有加行、正行、后行中获得。从别解脱戒本身的角度，有加行、正行、后行，圆满而获得，同时，断除不善业的加行、正行、后行。即是依靠断除自性罪与佛制罪二者之基众生与非众生而获得。既要断除自性罪，也要断除佛制罪，这样才能获得别解脱戒。以众生或者非众生，有心识的或没有心识的，所有的事物作为对境，而获得别解脱戒。
依靠自性罪之基众生，诸如杀生，依靠自性罪非众生，诸如盗金。我们的教材里，举了几个例子。以众生作为对境而产生的自性罪，比如杀生，杀人类、其他动物，杀生本身是自性罪。以非众生作为对境产生的自性罪，如偷盗金银，属于别人的财产，金子、银子是非众生，不与取本身是自性罪。断除以众生、非众生作为对境产生的自性罪。
依靠众生作为对境产生的佛制罪。依靠佛制罪基众生，诸如接触女人，接触异性，对境是众生，女性、男性都是众生，这里说的接触女人是针对男性而讲的。以贪心触摸，这是佛制罪，触摸也有自性罪的成分，在没有戒伴的情况下，在偏僻处接触，在有些情况下是犯堕罪的，没有保持一丈的距离，也犯堕罪，这种是以众生作为对境而产生的佛制罪，要将其断除。
依靠佛制罪非众生，如割草。还有以非众生作为对境产生的佛制罪，在没有特殊意义的情况下，在放逸的状态中做，比如割草，无论比丘或比丘尼，犯堕罪，对境是非众生，本性就是佛制罪。
别解脱戒中，众生或非众生都可以作为对境而犯戒，断除的有佛制罪，也有自性罪。
是依靠什么样的众生而得呢？是依靠现在的众生而得，并非是依赖过去与未来众生而获得，原因是过去与未来不能作为现在杀生之基的众生。一般来说，犯戒均观待的是现在的众生，比如杀生、邪淫等等，过去在过去的位置上，未来在未来的位置上，无法对其进行利害，所以是以现在的众生而获得。以上讲的是别解脱戒，接下来讲禅定戒和无漏戒。
禅定戒与无漏戒是依靠断除不善业之正行而获得的，并非是依于断除加行与后行而得到的，因为它们不观待断除加行与后行，其原因是于此等中入定正行能生起断除下地之本体，加行与后行大多数都属于下地的本体。禅定戒和无漏戒在正行中产生，由于加行和后行属于他地，所以，在加行和后行当中不会产生。
这也是指依靠断自性罪而获得，并非是依赖断佛制罪而获得，因为尚未承诺断佛制罪之故。禅定戒、无漏戒与别解脱戒不一样，所断是自性罪，断除自性罪，就可以获得禅定戒或者无漏戒。不观待佛制罪，也没有承诺断除佛制罪，以自己的修行功夫入定就可以了，也不用承诺断除佛制罪。
它们依靠三时一切时间而获得，因为既依赖现在的众生也依赖过去与未来的众生而获得。禅定戒、无漏戒属于随心的戒，心可以去分别过去、现在、未来的法。
戒依一切有情得，支分与因有差别，
恶戒则依诸众生，及诸支得非诸因。
戒律是依赖一切众生而获得的，这是由于对一切众生均断除罪业的缘故。比如不杀生是指不杀一切生命，不淫欲是指断除对所有众生淫欲等等。
但分支与因则有差别。比如支分。除了比丘和比丘尼戒，所有其他戒是从身三业，再加妄语四所断中获得的，而比丘戒是从所有身语七所断中获得。如果以不贪、不嗔、不痴三根本善作为因，则三者可以同时并存而获得。下、中、上品等起三者作为因，则此三因不可能共存，所以是从其中任意一等起中获得。等起不同，戒律也有上中下品的分类。
恶戒，是非理的戒律。恶戒也是依靠一切众生而得的吗？恶戒跟戒律一样，也是依靠一切众生，并且分支也是由杀生、不与取、淫欲等所有业道中获得，所不同的是，它并非从所有因中获得，因为三根本不善不会同时产生，三种等起也不会共生。贪嗔痴不会同时产生。要么从贪心中产生，要么从痴心中产生，要么从嗔心中产生，三种等起也不会共同存在，所以是分开的。这是跟戒律不同的地方。佛经里讲了十二种恶戒，比如依靠杀业为生或养鱼、养虾为生等，也属于恶戒。其实不止这些，十二种以外还有很多。
辛二、恶戒之得法：
恶戒则由行彼事，或由承诺而获得。
若想：恶戒是从什么中获得的呢？
有两种，第一种自然获得，以屠夫为例，如果最初就转生到屠夫种姓中，那么开始从事其杀业即获得恶戒。出生在屠夫、强盗、妓女家，家族从事的就是这些恶业，当他去做的时候，即使没有承诺，也会产生恶戒，不做不会产生恶戒。
第二种，或者最初未转生到其种姓中，到了对境主人面前以后便发誓说“我要以此维生”，如果生起颠倒意乐并真正着手做此事，则获得恶戒。不是一般的屠夫、妓女和强盗，她们是把这些恶业当家族事业来做，代代相传，当做的时候自然就会产生恶戒。最初没有投生到这些种姓中，后来想做这些恶业了，比如在父母、国王、大臣或自己的朋友家人面前，立下誓言：从今以后，我要以杀业为生，以淫欲为生，以做强盗为生，就会产生恶戒。
还有开餐馆的也非常危险，也有杀业；还有养鱼养虾，办养鸡场等也是以杀业为生，都会有恶戒。刚开始没有转生到屠夫等种姓中，如果做恶业要承诺、发誓：我要做强盗，我要养鱼赚钱等等。
这里没有讲在怎样的情况下会失去这种恶戒——非理的戒律。如果生起颠倒意乐，并真正着手去做此事，比如只在嘴上说或心里想是不会产生恶戒的，真正去做这件事情的时候就会获得恶戒。
辛三、中戒之得法：
剩余无表则依田，承诺恭敬而获得。
前面我们讲了戒律、恶戒，还有中戒——不是善的戒，也不是恶的戒。
除去戒与恶戒以外剩余的中戒无表色，有两种得戒方式，第一，是由田中获得，诸如七种实生福。因为对境太殊胜了，比如供僧、修建殿堂，一做此事就会产生中戒。这是善的中戒。
恶的中戒也是同样的，以特别严厉的对境，去做伤害的事情，比如破坏殿堂、抢僧众受用的饮食、出佛身血、杀害成就者等，自然就会产生恶的中戒，因为这是福田缘故（田是福田的意思）。
对这些福田进行伤害就有严重的罪恶，进行利益也有很大的福德，都是自然得到的，因为对境太严厉了。比如密宗里讲，以自己的上师，尤其是根本上师作为对境，作利害，善也好、恶也好，果报特别严重，也是这个道理。
还有由承诺而获得，如发誓未顶礼佛就不用餐；意思是发誓吃饭前先供养。
由恭敬心中获得，诸如由猛烈发心而得。有些人发愿：“我念一千万莲师心咒”“我诵十万遍百字明”，这些都是从自己的承诺中获得中戒，都是善，是由猛烈发心而得。若是随口说一下，不一定产生中戒。
恶也同样，比如发誓：“我要去骂人”“我要去打人”“我要去破坏他人的关系”或“我要去破坏和合的家庭、和合的僧团”等等，如果发心猛烈，也会产生恶的中戒。
所以中戒，第一，从福田、严厉的对境中产生，是自然产生的。第二，以自己的承诺、猛烈的发心而产生。
以上讲的都是得，在何种情况下会获得这些戒律——戒、恶戒、中戒。
接下来讲失去，即在何种情况下会失去。
庚二（舍法）分三：一、戒之舍法；二、恶戒之舍法；三、中戒之舍法。
辛一（戒之舍法）分二：一、别解脱戒之舍法；二、禅定无漏戒之舍法。
壬一、别解脱戒之舍法：
还戒以及死亡时，出现两性断善根，
抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。
有说犯罪亦舍戒，余说正法隐没舍，
克什米尔论师许，犯罪具二如债财。
如果在知言解义之人面前诚心还戒，则舍别解脱戒，因为已生起与受真实学处相违之有表色的缘故。舍戒的第一种情况是自己舍戒。自己不愿意继续受持了，抑或有大的违缘、对境了可以舍戒。找一个知言解义且精神正常的人，对他说：“我不愿意受持比丘戒，把戒体还给你。”这样一说，对方知道了这个意思，就会失去比丘戒的戒体，其他的戒也是如此。
或者，虽然没有说“把戒体还给你”，但是说“我要舍弃三宝，或舍弃阿阇梨……”其实说这些话的意思是想舍戒。三宝也是受戒的所依，得戒是从阿阇黎那里获得戒体，嘴里说“我要舍弃这些”，实际上也就失去了戒体。
如果自己想都舍弃。比如说：“你摄受我成为一个普通的居士。”这样比丘戒和沙弥戒都会舍掉，成为一个普通的在家人，甚至居士戒也会失去。这就看自己的发心与动机了。
第一个，要找一个知言解义的人，说刚才的那些话。其实还有很多，说哪个都行。主要看发心和动机，如果没有舍戒的想法、动机，就不会舍戒。
按小乘的教理，比丘、比丘尼受斋戒，会舍掉具足戒，这主要是看发心、动机。如果有舍弃这些戒的想法，受的戒会失去；如果没有这些发心和动机，就不会失去这些戒体。这是第一种。
第二种，死亡时也已舍别解脱戒，原因是它的所依已不存在。因为无论受戒者是在家还是出家，别解脱戒的时间都是有生之年，如果受戒者死亡可以说时间已经圆满了。再者，顿时出现两性（男根女根）也会舍别解脱戒，因为已失去所依之故。变性的情况不是同时出现，但是变性了三次，比如从男性变成女性，又从女性变成男性，再次从男性变成女性……如此三次，别解脱戒的戒体自然会失去，因为性别总是变，心态也不会稳固。这里讲也是因为失去所依，但主要是因为心态不稳定。
断了善根也会舍别解脱戒，由于断绝了戒之根本的缘故。如果一个人的相续中生起了诸如没有善恶因果这种邪见，就会彻底断除相续中的善根，别解脱戒的戒体自然就会失去。
上述是断除别解脱戒，尤其是居士戒、比丘戒的情况。
在这些基础上，过一夜则舍斋戒，因为承诺受戒的时间已圆满。当时规定斋戒是承诺受戒时间为24小时，即一天一夜，时间到了，戒体自然会消失。这是有争议的，所以在后面讲。
有些尼洪论师说：犯任何一条根本戒，所有的戒律均已舍弃。印度西方小乘论师的观点，犯根本戒也是舍戒之因，比如杀生尤其杀人、偷盗淫妄等。这里的根本戒指的是比如他胜罪，男众有四条他胜罪，女众有八条他胜罪。但此观点是有诤论的。
红衣部的其他论师则说：正法隐没会舍别解脱戒，原因是当时学处的界限与羯磨仪轨已经无有。正法隐没了，学处就没有了，仪轨也没有了，别解脱戒自然也没有了。
阿阇黎世亲论师对此是这样说的：正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在，因此不会重新得戒，而并不是说以前已得之戒重新舍弃。正法隐没，要看指的是哪种正法。世亲论师对此观点不太满意，他的观点是，正法隐没了，所以不会产生新的戒体，但是旧的戒体仍然存在，所以正法隐没不会成为舍戒的因。
世亲论师认为正法就是教法，如果教法隐没了就没有了羯磨，这样没有新产生的戒体，但是旧的戒体仍然会存在。如果正法隐没包括证法隐没，即证法也没有了，则已经得到的戒体也就没有了；如果相续中已经得到的戒体存在，说明教法隐没了，但证法还没有隐没。世亲论师的遮破也是有问题的。
犯根本戒，比如犯他胜罪，会不会失去戒体？这是有争论的。
小乘有部克什米尔的论师们则认为，犯根本罪也有具戒与破戒两者，既是具戒，又是破戒，就像一个人既是负债累累又具有财产一样。忏悔堕罪而获得阿罗汉只是对具戒而言的，例如，欠债者只有将欠款还清，才会成为真正的富裕者。
这是通过比喻来说明，一般犯根本罪，比如犯他胜罪，如果有隐藏就会破戒，失去戒体，但失去的只是一部分戒体。如果失去一部分戒体就说失去了所有的戒体是不应理的。比如说，虽然胳膊断了，但是腿还存在。不能因为胳膊断掉了，就说腿也没有了。
他们的意思是，如果破了一部分戒，但其他的戒并没有破，此人还是具戒者，还是有戒体的。就如同一个人既负债累累，又拥有很多财产。但是他们也承认，犯他胜罪如果有覆藏，就是无惭无愧了，相续破坏的非常严重，所以不覆不藏很重要。佛在经中讲过，这种人不能再跟僧团在一起，不能再享用信财，不能再做羯磨等。如果一个人犯了这种他胜罪，虽然他还有戒体，但这个戒体起不到作用。
戒体具有五种作用，此时这个人的戒体失去了这五种作用。《根本律广释》中讲的：“犯他胜罪之比丘虽有戒律，然其戒已无作用，因不得与梵行道友共住、不得享用受用（这里只讲了两个，还有不能做羯磨等五种），真实受戒是为得解脱，彼已远离解脱，故与无戒相同。”此处说没有了戒体，是指戒体已经失去了作用。
这种人相续中还有戒体吗？他的戒体已经失去了作用，如果去做这些犯戒的事情，只会犯最小的恶作，其他的戒都不会犯。比如做了犯他胜罪的事情，也只会有一个恶作罪，不会犯他胜罪。按道理，这种有覆有藏的犯他胜罪的人，犯戒之后还有残留的戒体，应该舍掉戒体才不会有恶作。这是小乘有部的观点。
还有，比如无覆无藏，一个人即使犯了他胜罪，但没有丝毫的覆藏，不覆藏即没有丝毫、刹那的隐瞒，会犯他胜罪，但是不会破戒，这种人通过僧团做羯磨，可以忏悔。如何忏悔？本来是按受戒时间排座，犯了这些之后，就要坐到最后的位置，做五种低劣之事。比如扫地，给僧团挑水等脏活累活，也许要做一辈子，犯其他戒是有时间的，比如犯僧残半个月就可以恢复了。这个是一辈子都要做的，如果能精进修行，成为了阿罗汉，就再也不用做了，可以回到他原来的位置上。这是有部的观点。
而经部则认为，犯了他胜罪，如果有覆有藏，就是他胜罪，会破戒，破戒的同时所有的戒体都会失掉；若不覆不藏不算他胜罪，通过僧众做羯磨这种忏悔可以清净，所以不是真正的他胜罪，也没有破根本戒。产生他胜罪，同时也会破根本戒。比如犯的是杀生罪，同时整个戒体都会失掉，这是经部的观点。
这是舍戒，在何种情况下会失去别解脱戒。
壬二、禅定无漏戒之舍法：
禅定所摄之善法，由从转生退失舍，
无色所摄亦复然，得果修退舍圣戒。
这里讲禅定戒、无漏戒在何种情况下会失去。
对属于禅定的一切有色善法戒而言，在转生或从等持中退失时将舍彼地所摄之戒。
第一个是转生，比如从一禅转生到二禅，这时候会失去属于一禅的禅定戒。还有退失，比如产生强烈的违品而从四禅中退失到了三禅，这个时候属于四禅的禅定戒就会失去。转生以及退失，这两种情况下会失去。
此外，属于无色界的善法戒也是在转生或退失时舍。这是禅定戒。
无漏戒，圣者在得四果时舍四向所摄的无漏戒，圣者在得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果四种果位时，会失去预流向、一来向、不来向、阿罗汉向四种向所摄的无漏戒。得到了上品境界时，下品自然会失去。
修炼根时舍钝根所摄之戒，通过修炼钝根者可以变成利根者，这时钝根者所摄的无漏戒都会失去。
从果中退失时舍殊胜所摄之戒。比如从一来果、不来果中退失，殊胜所摄之戒，指一来果殊胜，退到一来向，失去了属于一来果无漏戒。
这个主要是讲禅定戒和无漏戒在何种情况下失去。
辛二、恶戒之舍法：
恶戒乃由得戒死，出现两性而舍弃。
若问：如何才能舍恶戒呢？恶戒在得戒时则舍，当一个人的相续中产生戒律时，这些恶戒自然会失去，因为当时生起了与之相违强有力的对治；
死亡时也会舍，因为死时所依已灭之故；顿时出现两性也将舍，原因是彼时已失去了恶戒的所依。恶戒的所依也是有要求的，比如两性同时存在，心极其不稳定的情况下会失去。
这是恶戒在何种情况下会失去。
辛三、中戒之舍法：
中戒则由力所受，事寿根本中断舍，
欲界所摄非色善，由断善根转上舍，
失诸非色烦恼性，则依生起对治法。
清净、烦恼的力量中断。当相续中产生比较相违的清净、烦恼的时候，中戒会失去。
承诺如是做的时间已过而中断。承诺的时间过了也会失去。
虽然时间未过，但未按照诺言去做而中断。只有承诺，没有去做，虽然时间还没有到，自己不做了，这样就没有行为，戒体也就自然就失去。
所依赖的佛塔或鱼网已毁而中断；养鱼的地方被破坏了，无法养鱼，这样也会失去；一个人承诺每天去绕佛塔21遍，但是佛塔拆了，失去了所依，这样也会中断，也会失去戒体。
因死亡而中断，离开世界就没有戒体了。断绝善根，也会失去戒体。
以上这些情况都会舍中戒。
属于欲界的非色善法，属于心识的，不是色法的善法，在断绝善根或转生上界时舍，三界的非色烦恼性，依靠生起各自无间道对治而失去。
这是中戒在何种情况下会失去。
己四、具戒之补特伽罗：
北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，
可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，
转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，
无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。
若问：什么样的补特伽罗具有恶戒呢？除了刚出生就无有两性的黄门、先天有但后来失去性根的黄门，以及北俱卢洲的人，特别富裕，也特别放逸，不能受戒与恶戒，也得不到戒体，两性以外的所有人均可有恶戒，而黄门等是没有恶戒的，因为这些人善恶之心不稳固。
别解脱戒也是同样，除黄门、北俱卢洲、两性以外的所有人均可具有，而黄门等没有。原因跟前面一样，因为这些人善恶之心不稳固，欲天也可具戒。属于欲界的六天，四大天王、三十三天、离诤天可以具有戒。
那么，任何补特伽罗能具有几戒呢？除了前面提到的那些，所有的人可具有别解脱戒、禅定戒与无漏戒三戒，转生于欲界与色界的诸天人具有禅定所生戒，原因是欲界可以具有禅定所生戒。转生色界的天人必定具有禅定所生戒。没有禅定戒律也无法投生到色界。
无漏戒，除了中定与无想天的众生以外，色界与无色界天人均可具有无漏戒。中定是指一禅的大梵天，不能具足无漏戒，因为他认为一切法是由他来造的，有这样的邪见；而无想天众生没有任何意念。除此之外，都可以具有无漏戒，
无色界没有别解脱戒、禅定戒、无漏戒，主要戒体都是无表色，无色界没有色法，但是可以有得绳，以前得到的没有失去，得绳在，所以说具有是从这个角度具有的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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