上师仁波切宣讲于2019年8月17日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第四分别业品分二：一、连接文；二、真实宣说业。
甲一、连接文：
甲二（真实宣说业）分二：一、业之本体；二、经中所说名称。
乙一（业之本体）分二：一、略说；二、广说。
丙二（广说）分三：一、业之自性；二、三业总法之差别；三、无表业之分类。
丁三（无表业之分类）分二：一、略说；二、广说。
戊二（广说）分四：一、宣说戒；二、具理；三、得舍；四、具戒之补特伽罗。
己三（得舍）分二：一、得法；二、舍法。
庚一（得法）分三：一、戒之得法；二、恶戒之得法；三、中戒之得法。
辛一（戒之得法）分二：一、如何获得；二、从何获得。
壬一（如何获得）分二：一、禅定无漏戒之得法；二、别解脱戒之得法。
癸二（别解脱戒之得法）分二：一、真实宣说；二、旁述。
子二（旁述）分三：一、戒恶戒时间固定；二、斋戒之特点；三、居士戒之特点。
丑三（居士戒之特点）分三：一、真实宣说；二、别说皈依境；三、支分固定。
此处主要讲如何获得别解脱戒。前面我们已经讲过了，通过旧仪轨和现行仪轨等，可以获得别解脱戒。今天讲居士戒的特点。居士戒主要是在家人，即优婆塞、优婆夷所受持的戒律。
寅一、真实宣说：
承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。
设若一切均为戒，何言行持一分等。
传闻守彼而得名，下品戒等则随心。
经中云：“身着白衣具根之在家男女诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士’而成居士。”以前古印度人平时主要是穿白色的衣服，现在也大概如此，如果家里有人死亡等特殊情况，则会穿黑色的衣服。白色是在家人的衣服的颜色，所以出家人是不可以穿白色衣服的。三法衣都是要染色的，若不染色，以白色做三法衣是不如法的。出家人的三法衣的颜色，淡蓝色、淡黄色、淡红色，是最如法的。
具有善根的人首先要皈依，不皈依三宝不可能得到戒体。首先皈依佛、皈依法、皈依僧，如是皈依，可以获得世出世间的一切福德，所以叫三宝。在亲教师等面前，祈请摄受吾为居士，这就是立誓，我要做居士了，祈请摄受。这是有部观点。
那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？有部认为，皈依之后能够立下誓言，这样才能获得居士戒的戒体。有些小乘的宗派认为，仅仅皈依就可以成为居士，可以获得居士戒的戒体，但是有部不承许这个观点，甚至会遮破。因为经里讲的必须要立下誓言，才可以成为居士。
有部和经部也有不同的观点。经部宗对此问题回答说：仅仅如此是不能生起居士戒的，还要受戒，随着亲教师等念三遍五种所断的词，最后才能获得居士戒的戒体。
而小乘有部克什米尔的论师说：先皈依再承诺为居士，则能生起戒体。经部跟他们进行质问，若问：这样一来，宣说居士学处，比如五戒，不就成无意义了吗？有部回答：无有此种过失，因为宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处，例如比丘戒是通过白四羯磨而得，但也有必要宣说比丘戒的学处。受居士戒也是一样，皈依三宝之后自己立誓，就变成了居士，得到居士戒的戒体，之后还要宣说学处，这是为了让不懂得学处的人了知学处，这是合理的。
此处有部和经部还有一个不同的观点：按有部的观点，受持别解脱戒，必须要远离五择定，具足五种圆满的顺缘。包括居士戒也是，在亲教师等面前受居士戒的时候，就要断除五种所断，五条戒都全部要受。
若问：假设说所有居士都是以五条戒律来约束，那么只行持一分等戒的居士怎么会合理呢？传说最初承诺守护所有学处，之后失毁（部分学处）而只护持一戒称为行持一分戒等。
经部对有部进行了质问，在《大名请教经》中讲得很清楚，可以有一戒居士、也有二戒居士、多戒居士以及圆戒居士，按你们的说法则不可以存在这些居士，只有圆戒居士，与经中相违了。
有部说，我们没有这个过失。先受全部，受完之后可以根据自己的意乐、情况来守护。受一条戒为一戒居士，比如不杀生，尤其是不杀人，包括不堕胎，这是一戒居士；在这个基础上不偷盗，这是二戒居士；在这个基础上不妄语，尤其是不说上人法妄语，这是多戒居士；在这个基础上不邪淫；要变成圆戒居士，还要受不饮酒戒。
经部宗又反驳有部宗，这样你们就破戒了，受戒的时候五条戒都受了，后来失毁了部分戒条，这就是破戒，有这个过患。但是有部宗认为没有这个过失，刚开始的时候，有的人也是这样发心，想受一条或两条戒，但是为什么在亲教师面前五条戒都要受，要断除五种所断呢？为了能获得戒体，否则无法得到戒体，得到戒体后，想受几条受几条。所以，身份也不一样，受一条戒，就是一戒居士；两条戒，就是二戒居士；三条戒，就是多戒居士；五条戒都受就是圆戒居士。
有部受别解脱戒，尤其是受比丘戒，必须要远离五择定。
第一，环境择定，比如在寺院里可以受，在其他地方不能受，这样得不到戒体。
第二，时间择定，认为仅在此年此月等期限内才能守戒，此后不能守戒，此为时间择定。
第三，时期择定，和平时期可以受，一旦出现战争，就不能受，肯定要回去杀人，这是时期择定，这也不能得到戒体。
第四，众生择定，有仇必报的人对其他众生可以受戒不杀，但对仇人不能受，这也是不行的，众生择定，也得不到戒体。
第五，分支择定，我可以不杀生，但做不到不邪淫，这是分支上的择定，这种情况也得不到戒体，有部也是这个观点。
总共有五种择定，要远离五种择定才能得到戒体。有部认为最初在亲教师等面前受戒时要受全部戒条，之后再根据自己的情况，选择要受的戒条。
有部认为受别解脱，尤其受比丘戒要具足五种顺缘圆满。
第一，环境顺缘圆满。有环境、有传承。比如今天受别解脱戒，尤其是受比丘戒，要有传承；还要有亲教师、轨范师等传授戒律；有能做白四羯磨的僧团做白四羯磨。
第二，相续顺缘圆满。自己相续要成熟，最好有出离心。有出离心的摄持，才可以变成别解脱戒，否则就不能变成别解脱戒。若暂时还没有真正生起出离心，但当下有这种意念、有发心也可以。主要是相续成熟，相续不成熟不会得到戒体。不是为了世间，比如有些为了讨债，有些是为了生存，这些动机都是不好的，这样人的相续中不可能产生别解脱戒。
受戒，得到戒体很重要！真正得到了戒体，解脱的种子就已经播在相续中了，很快就会获得解脱。这叫别解脱戒。但如果相续不成熟，就不会得到戒体，即使受了这些戒，但不会有戒体。没有戒体就没有对治力，没有对治力相续就不会有变化，与以前一样。
第三，资具具足。三法衣、钵等资具、条件基本上都要具备。佛经讲，真正能修行的人是什么样的？特别富裕的人，不可能真正修行；特别贫困的人，衣食都解决不了的人，不可能真正修行；真正修行的是中等者，不是很富裕，也不是很贫穷。
当年佛在世也是这样的，甚至专门有这样的发愿文：生生世世都不要投生到富裕的家庭，也不要投生到贫困潦倒的家庭，要投生到中等的家庭，能出家修行。我们每天都念这个发愿文。所以要有资具，如果连资具都没有，修行就难了。以前更难，物资缺乏，现在丰足了。
第四，意乐。有意乐想受戒的发心，最好是有出离心。
第五，仪轨。以前有很多特殊的情况，昨天我们讲了，佛问一个弟子：
“什么是最重要的？”
“解脱最重要！”
“解脱最需要的是什么？”
“信心！”
佛对这个回答很满意，于是对方就得到了戒体，变成了比丘，不用仪轨，主要因其根基好。
昨天我们讲过，还有很多特殊情况，其他的人都要通过做羯磨仪轨。比如受比丘戒，必须做白四羯磨才能得到戒体，白四羯磨是最复杂的，也是小乘里最长的仪轨。做羯磨要有仪轨、有条件，这是概括而讲。
五种顺缘圆满，在具备这样条件的情况下才可以获得戒体，不是谁都可以受戒，也不是谁都可以得到戒体。
若问：如何会成下品戒等呢？因为根据发心的不同，就发心微小等而言，也有下品戒等。
根据发心的不同而分，有上品戒、中品戒和下品戒。也可以这样理解，比如比丘、比丘尼是上品戒，沙弥、沙弥尼是中品戒，优婆夷、优婆塞是下品戒。发心不同，得到的戒体会有区别。
寅二、别说皈依境：
所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛，
无学法与有无学，僧众以及涅槃法。
若问：既然说“然未皈依者无有”，不皈依不会得到戒体，那么对何者皈依呢？皈依三宝，这是小乘观点。
皈依佛，皈依的是色身佛还是法身佛？这里是皈依法身佛。即皈依能成佛的无学法，也就是指尽智与无生智等，而不皈依佛的色身，因为色身与凡夫无有差别之故。这跟大乘的说法略有不同，但都是佛的智慧。“尽智”的“尽”，指没有，是从断一切所断的角度讲的；“无生智”，是从证一切所证的角度讲的，这两种智慧才是皈依的对境。
我们皈依佛是皈依佛的境界，大乘佛法里讲皈依法身佛。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这也是皈依法身佛的意思。小乘没有直接说法身佛，但意思一样。
皈依佛的境界而不皈依佛的色身。现在很多人都不懂，皈依佛像，连佛的色身都不是皈依的对境，佛像还能成为皈依的对境吗？盲目崇拜，到处去求佛，真的可怜！我们要皈依究竟的智慧，不是要皈依某某神或某某人。
佛的色身跟凡夫的躯壳没有区别，佛的色身也有生老病死，最后也趋入了涅槃，从这个角度来说，没有差别。但佛的法身没有生老病死，我们不是皈依佛的色身，皈依的是佛的境界，究竟的智慧。
那么，只皈依一佛还是皈依所有的佛呢？皈依所有的佛，不是只皈依一尊佛，如只皈依阿弥陀佛，其他的都不皈依，这是错误的，原因是诸佛道相均相同，三世诸佛的境界都是一样的，所以要皈依所有的佛。
但我们要格外感恩释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛出世，转了三次法轮，我们才能在他的教法下得到佛法智慧，最终解脱。诸佛功德一样，但恩德不一样，所以要感恩。
我们也要恭敬所有的具德上师，因为他们的功德都是等同的，但恩德不一样，所以我们更要恭敬自己的上师，这是从感恩的角度讲的。感恩很重要，不懂感恩的人，如没有灵魂的尸体一样。懂得感恩是做人最重要的品德，也是人规。
僧众也可依此类推，所皈依的僧众是有学、无学的僧众。但真正要皈依的是他们有学无学的境界。比如皈依四人以上的僧团，是皈依他们的境界，不是色身。境界就是智慧，如果在他们的相续中没有产生智慧，不能说是有学无学的僧众。有学无学是指有境界的僧人，皈依他们的境界，而不是皈依他们的身体。
皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也是究竟的智慧，按大乘的教理就是本具的智慧，但这里是小乘，小乘的涅槃灭谛，也是究竟的智慧。
皈依三宝，要明白皈依的是什么？我们皈依的是究竟的智慧，能断除烦恼障、所知障的智慧，不是皈依别的。但在皈依学处里讲，也要恭敬顶礼佛的色身，恭敬顶礼有学无学僧人的身体，也要恭敬顶礼法宝，三藏等佛经，因为这些都代表三宝。这里主要讲了皈依的本体，皈依的学处以前讲过，此处未加详述。
我经常跟大家讲，佛教主张的是智慧，不是神通。究竟的解脱唯一要靠智慧，不靠神通。连小乘都这么讲，大乘更不用说了。
寅三、支分固定：
邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。
依照承诺而得戒，并非于诸相续离。
倘若已违诸学处，则会言说妄语故。
佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。
若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？居士戒里只讲了不邪淫，没有要求断所有的不净行为，理由何在？
这是有原因的，由于邪淫是指侮辱他人之妻并是堕落恶趣之因，极度受到谴责。民间有一句俗话说：宁拆一座庙，不毁一桩婚。破坏他人的家庭是道德问题，也叫侮辱他人，是极度受谴责的，所以在家人要遵守。而非梵行并非如此，它属于正淫，不是道德问题，也不破坏他人的家庭，并没有侮辱行为，所以跟邪淫是不同的。在家人允许正淫，但不允许邪淫。这是第一个原因。
第二个原因，圣者在他世中获得不行邪淫之戒，非梵行并非如是。
圣者生生世世中都不会行持邪淫，他已经断除了邪淫的行为。圣者不可能生生世世都是出家的身份，所以没有断除正淫。是要断除一切欲望，但正淫的过患不是特别大，即使是成就者、上师，也有做在家修行人的时候，这时会有正淫，但邪淫是不会有的。
第三个原因，又因为在家的身份容易断除邪淫，而非梵行并非易断。要断一切不净行为，对一个在家修行人来说肯定有困难，但是断除邪淫没有什么难处。
由以上三个理由，所以居士戒里只安立了邪淫，没有安立非梵行。
那么，如果居士后来再娶妻，也成了行邪淫吗？不会成为。刚开始受戒时，还没有成家，不是他的配偶，但成家后是合法的妻子，是可以的，这是正淫，不是邪淫。由于承诺不以贪欲行邪淫，依此便可得戒，并非是承诺不与他相续做非梵行，也就是说不是断非梵行之义。
居士四语业中为何只将妄语安立为戒条？这也是有原因的，其实佛法里，尤其是讲戒律的时候，强调不覆不藏，因为覆藏的过患非常大。如果未立此戒条，不断除妄语，有人违越了所有学处，比如杀生、偷盗了，当别人问是否犯戒了时，他就会说未犯，如此一来就成了说妄语，说妄语，有覆藏心，这个过患非常大，让其他罪无法清净，这就是断除妄语的目的所在。其他的语业没有这样的过患，所以没有在居士戒中安立，只安立了断除妄语。
若又问：居士的佛制罪只将饮酒立为戒条，原因何在？其原因是断除佛制罪的饮酒就是为了守护其他所有学处。
罪业有两种，一种叫佛制罪，一种叫自性罪。佛制罪是佛制定的，如果做了就会犯戒。自性罪不是佛制定的，但是做了就有罪业。比如杀虫子就属于自性罪。
佛制罪有很多，但对居士只规定了不饮酒这条戒，为什么要求居士断除饮酒，其他的不要断除呢？这里有不同的观点。
有些论师说喝酒是一种自性罪，因为佛在经中讲过，佛制罪都有开许的时候，比如为了治病，或为了保护生命，所有的佛制罪都可以允许，只要不是自性罪，包括既是自性罪也是佛制罪的情况，比如杀人，可以开许；也包括仅仅是佛制罪不是自性罪的情况，比如比丘以放逸的状态割草等，但是饮酒没有开许，为了治病而饮酒也不允许。佛在经中清楚地宣讲过，可以用酒漱口消毒，但不可以咽下去，酒经过喉咙就会犯戒。就根据这一点，说明饮酒是自性罪。
但是有很多论师认为饮酒是佛制罪不是自性罪，因为第一，佛对饮酒的管制非常严格，佛讲过，如果有人仅仅喝一滴酒，他就不是我的声闻，我也不是他的导师。饮一滴酒也不允许。
第二，很难控制。喝了一口，还想再喝一口，不知不觉就醉了，无法控制，所以最好别碰。饮酒容易丧失正知正念，容易犯根本戒，所以佛规定不许饮酒。现在很多人为了应酬，为了随顺众生，有时候也要喝酒，按小乘教理没有开许，但是按大乘教理，为了能更加如理精进修法，真正为了众生，不要说饮酒，其他身语的恶业都有开许的时候。
比如大悲商主杀害了短矛黑人，不但没有罪过，反而圆满了六十劫的资粮。但是有些人说，“我喝酒是为了更好的修行，是为了众生。”——算了吧，你的菩提心都没有发出来，一个自私自利的人，还能为众生喝酒吗？让人无法相信。如果自己不想喝，对酒的味道毫无兴趣，真正是为了随顺他人，或为了能更好的修行，不得已喝了酒，应该不犯戒。按大乘教理真正有利他菩提心不会犯戒。
此处我们在讲小乘，小乘不讲菩提心，所以比较死板，不允许就是不允许。所以，居士的佛制罪只将饮酒立为戒条的原因，就是因为喝酒容易丧失正知正见，容易放逸，导致犯其他的戒，所以对酒戒的要求非常严格。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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