上师仁波切宣讲于2019年8月14日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第四分别业品分二：一、连接文；二、真实宣说业。
甲一、连接文：
甲二（真实宣说业）分二：一、业之本体；二、经中所说名称。
乙一（业之本体）分二：一、略说；二、广说。
丙二（广说）分三：一、业之自性；二、三业总法之差别；三、无表业之分类。
丁三（无表业之分类）分二：一、略说；二、广说。
戊二（广说）分四：一、宣说戒；二、具理；三、得舍；四、具戒之补特伽罗。
己一（宣说戒）分二：一、总说；二、详说。
庚二（详说）分三：一、别解脱戒；二、禅定戒与无漏戒；三、旁述。
辛一（别解脱戒）分四：一、分类；二、本体；三、释词；四、具戒之补特伽罗。
壬二、本体：
前面我们已经讲了别解脱戒的分类，今天讲别解脱戒的本体。
受持断除五八十，以及一切诸所断，
依次立名为居士，斋戒沙弥与比丘。
若问：这些别解脱戒的本体是什么呢？在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即是居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。
居士戒的时间是有生之年，即一生；戒条主要是五种戒，断除四根本罪与饮酒，即五种所断：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。
杀生主要是指杀人，包括杀胎儿。杀其他众生只会犯支分戒，不会犯根本戒。
偷盗指将属于别人的东西据为己有，通过偷、抢、欺骗等手段。对于价值，说法不同，若严格说，偷盗物品价值在五毛钱以上，就犯根本戒。如果达不到这样的价格，只会犯支分戒，不会犯根本戒。
邪淫，与他人的配偶有不净的行为，侮辱他妻（他夫）犯根本戒。其他非时间、非地点、非处等，也属于邪淫，但只会犯支分戒，不会犯根本戒。
妄语指说上人法妄语犯根本戒，说其他的假话、妄语，只犯支分戒，不犯根本戒。
饮酒易使人放逸，精神混乱，导致犯其他的戒，这是根本戒，所以酒也要断除。
这是居士戒，时间是一生。如果发愿在有生之年，断除这五种所断，这样的补特伽罗相续中会产生别解脱戒，这叫圆满居士。如果自身的条件不具足，受其中的一条戒叫一戒居士，受两条戒是二戒居士，受三条戒是多戒居士，受四条、五条戒，酒戒是必须要受持的，是圆满居士。
按有部的观点，通过仪轨受持居士戒的时候，首先要受持全部戒，即圆满戒。发愿断除五种所断，但是过后，自己可以任意选择受持其中一条或几条，这种观点，是不太究竟的。
经部对此进行了破斥，他们认为这样是破戒。受戒的时候五条戒都受了，但过后有些戒并没有受，既受戒又破戒，有这样的过患。按经部的观点，无论受一条戒，还是受两条戒，应该按自己的意愿，想受多少戒就受多少戒。
而有部则认为，只受一条戒，不能称为别解脱戒，只能称为中戒，所以通过仪轨发心受戒的时候，五条戒都要受，之后守护戒律的时候，根据自己的发心，选择一条戒或几条戒，去守护就可以了。
这是居士戒。我们在这里讲的不多，讲《三戒论》的时候讲的多一些。
在此五戒的基础上，歌等（唱歌、跳舞、演戏）鬘等（华鬘即装饰、化妆描眉，涂口红、香水），六项算作一条戒；高广大床作为一条，高是指尺寸加大了，广并非大，而是特别贵重之意；过午禁食；再加上这三条，这八种所断于一日内断除，即是斋戒。
斋戒的时间为一日，指一天一夜。小乘“阿毗达摩”这样讲，第一天的早上吃早餐之前受戒，到第二天的早上吃早餐之前，受持24小时。但是大乘，尤其是密宗里也传斋戒，时间比较准确，黎明，能模糊地看到手上的掌纹之时受戒，第二天此时圆满结束。
发愿断除八种所断，受八条戒，叫斋戒。为什么称斋戒呢？由于时间很短，只能受持一天的戒律，受持过午不食等八条戒，因而称斋戒。这与其它的戒律不同，比如居士戒是一辈子。
将斋戒中的歌等鬘等分开为两条，歌等包括唱歌、跳舞、演戏三项；鬘等包括各种珠宝做耳环、项链等装饰、化妆及涂抹香水等三项；再加上取金银，发愿在有生之年断此十种所断即是沙弥戒。比丘、比丘尼不可以触摸金银，沙弥、沙弥尼可以触摸，但是不可以拥有。有生之年也是一辈子，沙弥戒和沙弥尼戒是一样的。
为什么叫沙弥呢？勤勤恳恳为上师做事，故称沙弥。在《沙弥五十颂》中讲的，沙弥要服侍上师。小乘里很少称呼“上师”，一般称师父。沙弥、沙弥尼年纪小，很多活儿由他们来做。而且很多比丘和比丘尼不能做的事，由沙弥沙弥尼做。比如比丘、比丘尼不能动土，也不能拔草，如果房子漏水了，或者房屋长草了，就由沙弥和沙弥尼做；如果施主供养金银，比丘和比丘尼不能碰，沙弥、沙弥尼可以碰，但是不能储存，这时可以找一些比较好的居士，交给他们，换成钱，买布做三法衣。
以前出家人都特别缺少穿的用的，而且不可以储存，不能有很多套。现在不同了，袈裟都有好几套，在以前，这都是不允许的。
在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。身语意的一切所断，即身有三个，杀生、偷盗、淫欲；语有妄语、绮语、离间语、恶语；断除身语意的一切所断，展开讲，比丘有253条，比丘尼364条，按藏传佛教是这样。
为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆，比丘、比丘尼离涅槃越来越近了。现在有些比丘、比丘尼离涅槃越来越远了，这就不是真正的比丘、比丘尼。
壬三、释词：
俱得立名为律仪，妙行以及业戒律，
初者有表无表色，乃别解脱与业道。
为什么叫做戒律等呢？能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪；戒律的梵文含义，是获得清凉。烦恼是酷热的，消除烦恼，就是获得清凉，戒律即是此意。戒律有可做的，不可做的，看似有很多约束，实际并不是一种约束，而是一种自在，能获得清凉。
戒律也叫妙行。断一切的邪，行一切的正，肯定是妙行。有些受戒的学佛人，丝毫都不正，总搞一些神通等，其实真正的受戒修行人是非常正的，心、身和言都很正。
受外道的影响，现在有些学佛的人也经常搞神通。我们这边好一些，其他道场的有些道友，张口闭口说看到了什么，又做了什么等等，都是这类的言行，太歪了。言语不正，行为也不正，说明他的心也不正。“正”才是真正的道！只有我们的身口意都正，最后才能到达彼岸。
佛教有神通也不会说，除非有特殊必要。佛当年并没说太多神通，但是后来有一些东西变味了。佛当时传扬的是真谛、真理，与外道不同。若佛也搞神通，与外道有什么区别？
蒙受圣者的赞叹，故称妙行。已经见性，将宇宙人生的真理彻底弄明白的人叫圣者。现在有些人，自己没有主见，如墙头草一般。如果你不能做主，永远是奴隶！获得圣者的赞叹才行。其他不是圣者，无论赞叹还是诽谤，都是暂时的，并不究竟。自己高兴就赞叹，不高兴就诽谤，自以为是；自己认为对就赞叹，认为错就诽谤。这些都不值得动心，所以无需理会，随他们说去吧。
是所作的自性，因此称为业；禁止身语的非事，故称戒律。“非事”是不该做的恶行，“禁止”，对受戒的修行人来说，是禁止恶的，无论身语都远离恶，所以叫戒律。
这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故而称为别解脱。受别解脱戒的第一刹那既有有表色，又有无表色。意思是亲教师等师父念仪轨、弹指，自己磕头、随着念，这些都是有表色。同时也存在无表色，无表色是我们看不到的，这是第一刹那。
受完戒后，从第二刹那开始，就只有无表色，没有有表色了。按小乘经部的观点，这样讲也可以，但此处是有辩论的。
我们以前讲《三戒论》的时候讲过刹那，第一刹那是别解脱，断一切恶业，其他的只能是别解脱戒。这里的释词说，第一刹那才解释成别解脱，其他都是别解脱戒，不是别解脱。
由于是趋入业与心的因，由心和身语来造作，而称为业。又因为是彼业的途径而称为道，通过戒律脱离恶业，守护三门，也是业生之门。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。
戒律有很多种称呼，此处讲戒律又称为“律仪”、“妙行”的原因。
壬四、具戒之补特伽罗：
具有别解脱戒者，八种补特伽罗也。
具别解脱戒的补特伽罗有八种，即比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士以及受斋戒的补特伽罗。那么，所谓八种别解脱不是与这里所说的八种解脱戒者重复了吗？不重复，因为那里是宣说别解脱戒的分类，而此处是说具戒之补特伽罗的分类。
辛二、禅定戒与无漏戒：
生禅定者具禅戒，圣者具有无漏戒。
具足禅定所生之等持者即具足禅定戒。禅定戒，主要是具有禅定的，比如四禅八定，这些都是属于世间的禅，但也可以有禅定戒。无漏戒是圣者有情具有的。色界和无色界的众生也可以有禅定戒，而只有圣者才具备无漏戒。
辛三、旁述：
最后二者随心戒，无间道中生彼二，
未至定中称断除，正知念二意根戒，
称为随心的两种戒是指什么呢？最后的两戒（禅定与无漏戒）是随心戒，因为它们随着心是否存在而变化并依赖入定的缘故。禅定戒和无漏戒观待心是否存在，也依赖入定，所以都叫随心之戒律。
别解脱戒不是随心戒，因为它在散乱与无心的阶段也存在。小乘有部观点：譬如睡眠的时候、昏迷的状态下、入灭尽定等无心的时候，这时补特伽罗相续中别解脱戒也存在，所以别解脱戒不随心。
禅定戒与无漏戒也得到所谓断除之戒的名称，它们都是断除之戒律吗？不一定。那么它们是在何时获得的呢？是在无间道中生起禅定与无漏戒二者的。无间道中既有禅定也有智慧，这个时候的禅定戒和无漏戒都可以称为断除之戒律，是在这个时候断除所断。
是所有的无间道吗？不是。无间道有很多，前面讲过，后面也会讲的。依靠一禅未至定的那些无间道称为断道。一禅有三个，刚开始依靠未至定有九种无间道，这个时候的禅定戒，或无漏戒律，都可以称之为断除之戒律。佛在经中讲过这样的，但不是所有的。为什么说断除戒律呢？依靠一禅未至定的九种无间道，可以将破戒以及引发破戒行为的烦恼断除，所以叫断除之戒律。
若问：经中所说的“身之戒善妙、语之戒善妙、意之戒善妙……”以及“眼根以戒守护而住”。佛经里讲了很多戒律，其中的意、根之戒到底指的是什么呢？正知正念二者从属于意识而产生，是意戒；随从根识而产生的是根戒。讲了很多意戒、根戒，但都是这样的一个意识。
己二（具理）分三：一、具无表色之理；二、具有表色之理；三、宣说四类具戒。
庚一、具无表色之理：
乃至守别解脱者，未舍间具现无表，
一刹那后具过去，守恶戒者亦复然。
这里主要是讲无表色、有表色具足的理由。先讲无表色具足的理由。
一个守别解脱戒者乃至未出现舍因之前具足现在的无表色。舍因：舍戒之因。比如还俗，或一个人受了比丘戒，觉得自己守不住，认为受沙弥戒比较轻松，就不想守比丘戒了，这是有罪过的，但也可以舍戒。怎么舍戒呢？找一个知言解意的正常人，对他说：“我不想受比丘戒，可以摄受吾受沙弥戒。”如果真有舍比丘戒的发心，如此一说，就会舍戒。这是其中的一个原因，还有很多舍戒的因。
在舍戒的因没有产生之前，依然具足别解脱戒现在的无表色，既没有过去的无表色，也没有未来的无表色，只有现在的无表色。这是有部的观点，所以这里有很多不太应理的说法，但我们也要了知这些。
第一刹那以后还具足过去的无表色。过去的还没有失去，过去的在过去的位置上存在，未来的在未来的位置上存在，之前也讲过。过去的无表色具足，现在的无表色肯定存在。别解脱戒第一刹那，只有现在的无表色，只具备现在的无表色，不具备其他的无表色，没有过去的，也没有未来的。
按小乘教理有些是可以有的，比如未来的有，过去的也可以有，虽然没有法本身，但是有得绳；未来的法还没有到现在的位置上，还没有产生，但是得绳可以提前具有。但别解脱戒的第一刹那只有现在的无表色法，既没有过去的无表色法，也没有未来的无表色法。别解脱戒第二刹那开始，有过去的无表色，还有现在的无表色两种。
守恶戒者也是如此，只是名词转换而已。譬如以杀业为生，“我要做屠夫”，在他的相续中会产生恶戒；“我要作妓女”，就通过淫欲生存等等，自己发愿或到国王、父母面前发这些愿，就会得到恶戒。如我们受戒一样，也可以得到戒体。
这也是无表色，跟刚才讲的别解脱戒是一样的。立誓了或自己决定了，恶戒产生之后，一直到出现舍因，比如不做了，或生起了极其强烈的善念，这样会舍弃恶戒。在没有出现舍因之前，都有恶戒的无表色。恶戒的第一刹那只有现在的恶戒无表色，第二刹那开始有过去的无表色和现在的无表色，跟别解脱戒是一样的。
具有禅定戒律者，恒具过去与未来，
圣者第一刹那时，不具过去无表色，
入定及住圣道二，具现在之无表色。
具有禅定戒者从第一刹那起恒时具有过去与未来的无表色，因为第一刹那时由以前禅定戒的得绳牵引之故。这个力量比较强，从第一刹那起就有过去的无表色，也有未来的无表色。第一刹那有，第二刹那也有，一直在相续中存在位置。为什么呢？因为它有能力与过去的得绳相连。
圣者无漏第一刹那时不具备过去的无表色，原因是以前未生起过这样的无漏戒之故。之前还是凡夫，所以他的第一刹那是第一次生起无漏戒，所以只有现在的无表色，第二刹那开始有过去的无表色。
也就是说，于有漏的禅定中入定以及处于圣道中时，禅定有世间的、有出世间的，在禅定的状态中，也是处于圣道中，无论是禅定戒，还是无漏戒，都具足此二戒现在的无表色。出定时不具备，因为它只是跟随入定。
出定的时候可以具足过去的无表色。有些未来的无表色也可以存在。为什么呢？未来的法无法到现在的位置上，但是它的得绳可以到现在的位置上，得绳有了，就等于它有了。这里未来的都是得绳，不是法本身。出定的时候没有现在的无表色，但是有过去和未来的无表色。
守中戒者如若有，初具中戒无表色，
此后具二无表色。守恶戒具善无表，
守戒者具恶无表，乃至净染强烈间。
这里也讲了几种情况。
第一种，守中戒者不一定存在无表色，如果他的心——动机比较微弱，就无法产生无表色。如果存在，则第一刹那具有现在中戒的无表色，第一刹那以后具有过去与现在的两种无表色。这里讲的“若有”是不一定的意思。
第二种，若问：那么，守恶戒者具有善法的无表色吗？守戒者具有不善的无表色吗？这里提了两个问题。具有，守恶戒者也可以做顶礼、绕殿等，此时具有善的无表色。有时候可以变成中戒，有些中戒可以有无表色。
守戒者做诸如杀生、妄语、骂人等恶事时，有些可以变成中戒，若是动机比较强大，具有不善的无表色。
无表色具足多久呢？乃至没有舍弃强烈的清净心与强烈的烦恼心之前一直具有。比如不善的无表色，在相续中生起强烈的清净心、善念的时候，就会消除，就没有了；比如善的无表色，当相续当中产生强烈的烦恼心、邪见等时，就会消除，之前一直都具足在补特伽罗的相续中。
所以大家一定要注意，我们受戒了，也许有一些无表色，这是有部讲的观点，实际就是相续中有一种对治力，自然就能对治很多恶业了。好比如我们的身体有抵抗力，很多疾病就无法入侵了。同样的道理，相续中有决心或有戒体，就会对治很多烦恼。此处讲了，相续中产生一些恶念或强烈的烦恼时，就会把善的无表色彻底消除、毁坏。
末法时期的众生，相续中很难保持真正的对治力。所以大家一定要守护好自己的心相续，不要在心相续中产生强烈的烦恼。一个修行人应该任何时候都要慎重，无论在房间、在外面，还是在大殿，应该用正知正念来守护自己的三门，慎重再慎重！
当生起一些恶念或强烈烦恼的时候，我们之前积累的稍许善根和福德，可能瞬间就被彻底毁坏，相续中的一切正念、正能量就会消失殆尽。
庚二（具有表色之理）分二：一、真实宣说；二、旁述。
辛一、真实宣说：
有表色则于一切，正作现具未舍间，
后具过去无未来，有无覆亦无过去。
别解脱戒、恶行戒、中戒的现在有表色，乃至身语现在与第一刹那的所为尚未舍弃之间一直具有。比如磕一个大头，从刚开始到结束之间都有，身、语也一样。
第一，有表色是能看到的，什么时候开始，什么时候结束都知道，这期间有表色一直存在，一直具有；第二，有表色是由动机引发的，通过这种形态，可以了知其内心的动机。
但第一刹那只有现在的有表色，第一刹那以后具足过去有表色。这是小乘有部特有的观点。他们认为，过去的有表色在过去的位置上仍然存在，因为既然它已经产生了，在没有产生舍弃它的因之前，还是仍然存在的。第一刹那以后，现在的有表色仍然具足，在此基础上还可以具有过去的有表色。
未来有表色不存在，因为它不是随心者之故。有表色是物质，不是随心者，比较微弱，引不出未来的得绳，所以没有未来的有表色。
有覆与无覆无记法不仅不具有未来有表色，就是过去的有表色也不具有，这是由于它的力量薄弱而不能与过去得绳相连的缘故。无覆无记是工巧、威仪，有覆无记是坏聚见、边执见，它们更微弱，既没有未来的有表色，也没有过去的有表色，只有现在的有表色。
辛二、旁述：
称为恶戒及恶行，破戒与业及业道。
恶业、恶戒，有很多不同的称谓，这里是解释不同的称呼。
既然说“守恶戒具善无表”，那么为什么称为恶戒呢？因为恶行不是戒律，不是正确的取舍，故称恶戒；比如做屠夫、妓女，由于受到圣者呵责，故称恶行；因为是戒律的违品，故称破戒；因为是所作之自性，故称业；由于是彼业之途径，故称业道。这是对恶戒不同名称的解释。
庚三、宣说四类具戒：
守中戒者心弱故，若作则具有表色，
舍弃有表尚未生，圣者则无有表色。
具有表色而不具无表色等有多少类呢？有四类。
一、具有表色不具无表色：以前不具无表色守中戒者，如果由于现在的心微弱而只是身语行事，则具有表色而不具无表色，原因是以前不具无表色，现在也是不能引发出无表色。现在的心微弱无法产生无表色，这样只有有表色，没有其他的无表色。没有过去未来，只有现在的身与语的状态。有些中戒如果发心强大，也能引发出无表色。
二、不具有表色具无表色：前世的有表色已舍，后世的有表色未生的圣者补特伽罗，比如从欲界的投生到色界者，只具有无漏无表色，而不具有表色，因为前世的有表色在死亡时已舍，后世的有表色尚未产生。因为他有无漏的戒，所以有无表色。
三、既具有表色又具无表色：如我等众生。我们一具有无表色，就可以有别解脱戒；也可以具有有表色，比如磕头就是有表色；再比如发心出家、受戒，第一刹那有有表色，也有无表色，两种都可以有。
四、既不具有表色也不具无表色：除前三种情况以外的无色界等众生。无色界的众生没有有表色，也没有无表色，因为他们没有色法。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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