上师仁波切宣讲于2019年6月28日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
甲二（生处器世界）分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。
乙一（次第与量）分三：一、宣说所依；二、宣说能依；三、别说众生之处。
丙三（别说众生之处）分二：一、真实宣说众生之处；二、彼等之广述。
丁一（真实宣说众生之处）分二：一、恶趣；二、善趣天界。
戊一（恶趣）分二：一、热地狱；二、寒地狱。
己一、热地狱：
此处讲众生以业力显现不同的世界及感受。地狱离我们有极遥远的距离，人类很难接触到地狱的众生。主要是已经成熟的业有很大的差距。地狱是否存在？存在。在《俱舍论》里讲了一些地狱所在之处，这都是不了义的说法。地狱的众生因自己的业力，而显现了这些世界，感受了这些痛苦，这是无有疑惑的。
因为众生的业力是各种各样的，所感受的痛苦也迥然不同，所处的世界也各有差异。以种种业，造种种众生。在此处主要讲三恶道，尤其是讲地狱。地狱有八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱，总共十八层地狱。先讲八热地狱。
此下二万由旬处，即是无间地狱处。
彼之上方七地狱，八狱之外十六狱。
四边煻煨尸粪泥，利刃原等无滩河。
在此南赡部洲，前面讲了四大洲、小八洲，四大洲中有一个南瞻部洲，是我们居住的地方。南瞻部洲下方二万由旬的地方有无间地狱的房顶，它的高度与广度各有二万由旬，它有一个固定的地方，这是不了义的说法。无间地狱里包含了其他所有八热地狱的痛苦。主要是造五无间罪的人，要堕落的地方。
按小乘教理，通过忏悔，并不能彻底清净无间罪，因为这是定罪。按大乘教理，尤其是按密宗的教理，通过忏悔是可以清净的，但如果不忏悔，造无间罪的人必定要堕落无间地狱，一般来讲众生离开这个世界后要经过阎罗王的审判，造无间罪的人不需要经过审判，会直接下堕无间地狱，那里的众生无间感受无量痛苦，故而得名。
在它的上方有七个地狱，七层不同的地狱，最上层的是复合地狱。复合地狱的众生一见面就像见到杀父仇人一样，相互间会生起极大的嗔恨之心，手里自然会化现出各种兵器，互相残杀。之后从空中传来声音：愿死去的复活，然后又复活了，重演刚才的情景，不断地感受痛苦。
黑绳地狱，在身体上画各种线，用炽热的铁锯等锯割。
众合地狱，生前杀生比较多会堕落到众合地狱，他自己感觉那些被杀的众生会出现，头比大山还大，夹在两个众生的头中间而死亡。分开之后又复活。这只是一种，还有很多种。
嚎叫地狱、大嚎叫地狱，嚎叫地狱的众生被关在没有缝隙的炽热的铁屋里，想出来出不来；大嚎叫地狱的众生关在两层三层铁屋里，更是出不来，一点希望都没有。
烧热地狱、极热地狱，烧热地狱会出现各种炽热的兵器，击打、锯割等等，炽热的铁板像卷饼一样，把众生卷在里面，感受着极其难忍的痛苦。在极热地狱，会加倍感受痛苦。
再加上无间地狱共有八个地狱，叫八热地狱，感受炽热的痛苦。
在八热地狱的周围有十六个从属地狱，此处跟密宗所讲略有不同，密宗里讲近边地狱都在无间地狱的周围，但是这里讲，近边地狱是在八热地狱的周围。八热地狱的最底层是无间地狱，上面是一层层摞起来的，周边是近边地狱。
八个地狱的四面各有火烬没膝的煻煨坑，就是火坑，在那里会粉身碎骨，即使这样也死不掉，一直不断地感受痛苦。
利嘴昆虫刺身的尸粪泥，各种尸体腐烂的粪泥，陷在其中，很难自拔，里面还有各种铁嘴昆虫刺身，不断的刺、咬——刺肉、吸血，非常痛苦。
林中布满刀刃的利刃原，这是个园林。众生从八热地狱出来，看到远处有个森林，他们特别想到那个地方，但是到近处一看，哪有什么森林？就是业力的牵引。我们现在也是如此，都要成家立业，不成家不行。世间有很多“剩男剩女”，这些人心里唯一的苦恼就是想成家，找不到合适的对象。成家之后就吵闹，一辈子就这样过，非常痛苦，不成家绝对不行，成家了以后就知道了，原来只有痛苦没有安乐，但是却无法摆脱。地狱的众生也一样，不进去不行，进去之后，哪是树啊？树叶全是刀刃，业风一刮，就会把身体刮断。
以及“等”字所包括的剑叶林。剑叶林和利刃原差不多。密宗里讲的利刃原，从远处看像草坪，进去后发现，里面全是尖刀，刺脚、刺身，疼痛得无法站立，跌倒在地，然而尖刀又刺进全身，不得已又起来，如此反复感受此种痛苦，很难逃脱。剑叶林是森林，到森林里，树的叶子全部是锋利的刀，刮破、割断身体，不断感受这样的痛苦，很难出来。
以上讲的是煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林。八热地狱的东、西、南、北都有这四个，总共有十六个近边地狱。
在剑叶林有具铁齿的杂色狗啃食。铁刺树林（铁柱山）上乌鸦用铁喙啄眼球，密宗里讲四面是十六个近边地狱，四个角有四个铁柱山，是破了别解脱戒的人投生的地方。铁柱山是铁组成的，像树又像山。因业力，曾经贪恋、喜爱的人在上面喊，他欣喜若狂，奋力往上爬，结果山上向下长出各种刀、矛，都刺进他的身体，很难上去。好不容易爬上去了，却见不到喜爱的人。这时，又从山下传来呼唤自己的声音，又开始往下走，结果刀、矛向上长，刺进身体，如此反反复复地感受痛苦。既然这样痛苦，为什么还要往下走？因为业力，身不由己。
好比现在的很多人，成家后才知道，原来这也是个火坑，只有痛苦没有安乐。那是肯定啊，两个凡夫在一起能有快乐吗？双方的我执我见都很重，互不相让，这样怎么会和谐？怎么会有幸福和快乐？但是无可奈何啊！想离婚却离不了，来自各方面的压力，各种理由：离了再也找不到合适的了，或是孩子没有家不行……其实都是业力牵引，是业力不让你们分开，没有办法。在一个屋檐下，跟仇人一样过日子，跟刚才讲的地狱一样（肯定略有不同。我们是人类，在人间稍微好一点，他们在地狱里，特别残酷。肯定无法相比的）。
实在不行了，觉得家里有个孩子可能就好了。开始计划生孩子，没有孩子痛苦，有孩子了也痛苦。凡夫真的很愚昧，把苦当成乐，以为有个孩子就有了心灵的归宿和寄托。孩子能成为你心灵的归宿吗？能成为你未来的寄托吗？不可能的事。他就是债主，不断地挖你的肉，你还感觉不到苦和疼，认为是理所应当的：挖吧，多挖点！这都是业力的牵引，所以思想都是颠倒的。之前讲众生投生的时候，都是以颠倒的思想投生的，一般的众生都不知道自己是怎么投胎的，同样，结婚、生子也都是颠倒的。
与之相同，地狱众生因为业力的牵引，身不由己，就要不断地感受这些痛苦。地狱的众生是不可思议的，痛苦也是不可思议、难以想象的，我们不能理解、不能想象也是正常的。有些人怀疑：会不会有地狱？会不会感受这样的痛苦？没有必要怀疑，千真万确存在！在人间，同是人类，而遭遇不同，感受的痛苦也不同，有的人一辈子瘫痪在床，感受着难以忍受的痛苦；还有的人，即使在人间也遭遇类似地狱的痛苦。
在人间，如果我们仔细观察，人们遭受的痛苦各种各样，极其难忍，非常不可思议，死还死不了，活又活不成，何时业力穷尽了，生命才会结束。比如一个瘫痪在床的人，一般情况下活不了多长时间，但是有些人却死不了，遭受的痛苦长达几十年，类似的例子不胜枚举。有些人得了精神病，什么也不知道，根本没有分辨的能力，不知道害羞，也不知道脏，跟动物一样，甚至比动物还悲惨。这还是在人间，其它就不要说了，畜生也要遭受各种各样的痛苦。
所有的荆棘刺身，还有难以逾越的热灰无滩河，要去见阎罗王的时候，中间要过这个河，这三者是一类，没有分开，算为一个，狗、乌鸦是剑叶林与铁柱山特有的。此处是这样讲的，其他地方讲的有所不同。这些地狱的前面有阎罗狱卒手持各种兵器阻止进入其他地狱。有阎罗王的狱卒们守着。投生到复活地狱，有守着的狱卒，只允许众生在那里感受痛苦，不让去到别的地方。
我们讲大圆满前行的时候讲过，在无间地狱，有些众生虽然能逃脱，但是被狱卒抓回来后，往他们嘴里灌炽热的铁汁，用各种兵器击打，有时候会昏过去，这对他们来说是暂时的享受与快乐。因为很难昏过去，一旦昏过去就不知道疼痛了。同样的道理，现在的人对结婚、生子已经麻木了，觉得很快乐。
此处讲了复活地狱到无间地狱，总共有八热地狱。因为十六种近边地狱是附属的，所以没有单独讲。铁柱山、热灰无滩河等等是八热地狱的附属，并没有单独安立，都包含在八热地狱里。
讲十八层地狱时，近边地狱是分开安立的。
八热地狱主要是感觉炽热的痛苦。地面全是炽热的铁、山，到处是烈火，以及各种兵器的击打、锯割、刺痛，包括兵器都是炽热的，所以叫八热地狱。
八寒地狱，主要是遭受寒冷的痛苦。现在讲的这些，我们也听闻了，但是很难体会到。以前藏地的有些修行人拿针扎自己，或者把衣服脱掉，靠近火炉，去感受炽热，以此来体会八热地狱的痛苦，以各种体验性的修持方法去修持，才能真正体会到八热地狱的痛苦，否则很难明白。我们只是听一听，都是纸上谈兵，所以很难体会到这些痛苦。
己二、寒地狱：
其他具疱地狱等，即是八种寒地狱。除热地狱外，另有具疱地狱等八寒地狱，即具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。
八寒地狱到处是雪山和冰地，天寒地冻，狂风暴雪。八寒地狱的众生都是赤身裸体的，特别寒冷，身上长满了疱，不断地感受这样的痛苦，因此称为具疱地狱。
疱裂地狱，随着寒冷的加剧，众生身上的疱都裂开了。密宗里讲，因业力现前，各种铁嘴的昆虫，在已经裂开的疱处啄肉、吸血，痛苦更甚于具疱地狱。
紧牙地狱，寒冷的痛苦进一步加剧，众生难以忍受这样的痛苦，牙关紧咬，唇不能动。
阿啾啾地狱，众生寒苦极增，发出啊啾啾这样的声音，并非说话，而是一种痛苦的哭声。
呼呼地狱，寒冷的痛苦又增加，阿啾啾的声音都已经出不来了，只能发出呼呼的声音。
裂如青莲花地狱，寒冷的痛苦又增加，众生全身裂开，如青莲花的花纹一般。
裂如红莲花地狱，众生皮肉冻裂，裂纹如红色莲花。
裂如大莲花地狱，此处众生皮肉裂纹越来越多，由此称大莲花的地狱。
八寒地狱主要遭受寒冷的痛苦，但是痛苦的程度不一样，有七种程度，都是冰天雪地，漫天风雪昼夜不停，极其寒冷，所以叫八寒地狱。
那么，此洲的下面如何能容纳无间等地狱呢？能容纳，因为所有的洲均如同谷堆一样，下端广大。南瞻部洲的下面，能有这么大面积的地狱吗？这点怎样解释呢？如同在地上堆粮食，都是下面粗，上面细的，这样可以容纳。实际上地狱也没有固定的地方，都是众生的业力感召的，这些固定的位置、数量，都是根据众生的意乐讲的。小乘承许一切法都是实有的，所以这样宣讲，实际并非如此，这都是不了义的说法。若是了义的说法，这些地狱各种形状、数量，都是不可思议，无法讲清楚，所以佛也没讲。
近边地狱没有单独讲，是跟八热地狱一起讲的，它是八热地狱的附属。这里讲了十六层地狱。若讲十八层，近边地狱要单独安立，再加上孤独地狱。孤独地狱众生的住处、痛苦都是不确定的，居无定所，痛苦各异，所以这里没讲。总共是十八层地狱。
旁生的根本住所是外大海，在天界与人间居住的是散居旁生。讲完地狱接着讲旁生，旁生有散居旁生和海居旁生。海分内海与外海，海居旁生都在外海里，包括龙宫中属于龙族的众生，以及海里的各种动物，也都属于海居旁生。
散居旁生，人间天界都有，我们骑的马，以及牛、羊、猫、狗等都是散居旁生。旁生第一个痛苦是愚昧；第二个痛苦是互相吞食；第三个痛苦是内心无有安宁之时，一直在恐惧中活着。还有其他旁生，也有很多痛苦。
饿鬼的根本住处是所谓的王舍城，这也是小乘的说法。位于南赡部洲下间隔五百由旬的地方，南瞻部洲下面太大了，饿鬼也在这下面，应该是在地狱之上。
在那里有阎罗法王，他是以不善引业所牵来到这里，以善满业而感为地狱众生显示业果。饿鬼有三十六种，或者归纳为外障、内障、食障三种，密宗里讲外障、内障、特障三种，都是一样的。
饿鬼众生主要感受饥渴的痛苦，饥渴难耐，却没有饮食，甚至几百年中都没有听说过饮食的名称，这也是业力所感。
内障、外障、特障饿鬼都有不同的痛苦。比如内障饿鬼的头和肚子特别大，喉咙也特别细，身体不成比例，头比我们的大殿还大，肚子比整个麦尔玛乡还大，喉咙特别细，像一根线一样，四肢也特别细小。外障长得特别丑陋，不停地寻找，却根本找不到食物，一直感受饥渴的痛苦。内障饿鬼有时候也能找到一些饮食，但是很难吃下，因为喉咙太细了。偶然吃下一点点，到了腹中却会燃火，把整个内脏烧毁，却不会死掉，不断遭受这样的痛苦。特障饿鬼，也是不断地寻找饮食。他看见远处的一条河流，却很难到达那个地方。即使艰难到达了，河流已经干枯了，一无所获，特别绝望，但是也死不了。有时能看到远处有饮食，步履艰难地走过去，却有很多拿着兵器的人守护着，可望而不可及，感受饥渴痛苦。冬天特别冷，太阳也是冷的，感觉不到一丝的温暖。夏天又特别热，月亮也是热的，晚上也感受不到丝毫的凉爽，酷暑难耐，这都是颠倒的现象，非常痛苦，这是特障饿鬼。这些都是隐居饿鬼。
天界人间存在的饿鬼是散居的。还有空游饿鬼，跟天界及人间的众生一起居住。空游饿鬼也是非常痛苦的，我们有时候也能看见一些众生，他们没有休闲的时候，每天都忙忙碌碌，废寝忘食，他们认为要保护这个世界，其实他们是保护不了的。空游饿鬼大多数都是横死的，每隔七天都要以这种方式死亡一次。他们到处跑，会遇到各种危害，有些具法力的人的一些行为，他们都会受到伤害，非常痛苦。也有很多法，但一般不会使用，因为这些众生会受到伤害。这些空游饿鬼，都是可怜的众生。
饿鬼有隐居饿鬼和空游饿鬼两种。哪里都有空游饿鬼，在人间我们能感受和接触到的都是空游饿鬼。
戊二（善趣天界）分二：一、与地相连；二、与地不连。
与地相连，比如和须弥山相连的，在须弥山上面。与地不相连，已经离开须弥山了，在虚空里，层层居住。
己一（与地相连）分二：一、四大天王天；二、三十三天。
庚一（四大天王天）分二：一、依无量宫；二、依山。
辛一、依无量宫：
日月位于山王半，五十五十一由旬，
午夜日落与正午，以及日初为同时。
现在讲善趣众生，不讲人类，讲天界众生。首先是日月星辰，《俱舍论》，小乘《阿毗达磨》里讲，日月里也居住很多天人。日月二者位于何处呢？日月从水界向上在须弥山的一半即四万由旬处。在那个位置上，有七座金山，在七座金山上面，水面上有四万由旬的高度，日月在那个位置围绕须弥山旋转。
日月的量（面积）是多少呢？月亮的直径是五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，月亮和太阳的面积，都是根据众生意乐讲的，因为本论是小乘《阿毗达磨》，所以阐述的是小乘的观点，有很多不了义的说法。
它们的周长均是直径的三倍，厚度为五点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，具有发热的作用，并对眼睛有害（可能是现在讲的紫外线吧），其他方面二者均相同。
在它的上方是金子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花，美不胜收。星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。”
那么，太阳是以怎样的方式照耀四洲的呢？是不是能一下子照亮四个洲？
以北方午夜、东方日落、南方正午、西方日初同时的方式照耀。即北俱卢洲的午夜，是东胜身洲的日落、是南瞻部洲的正午、是西牛货洲的日出。太阳在旋转，同一时刻有能照到的地方，也有照不到的地方。没有讲地球是圆形的，只讲日月围着须弥山旋转，照耀的地方在变化。
以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南方日初同时，同样，南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日初是同时，这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。
夏季第二月之末，自九日起夜晚长，
所有冬季四月中，变短白昼则相反。
昼夜长为一须臾，日行南北方之时，
因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。
那么，夏季冬季日回在何时呢？夏季日回、冬季日回是怎么产生的？即现在讲的夏至和冬至是怎样形成的？对于时节的观点虽有许多，佛经里记载了很多种，比如在讲戒律时讲一年有五个季——冬季四个月，春季四个月，夏季分为上旬、中旬、下旬三部分，上旬一个月，中旬一夜，下旬缺一天三个月。之所以这样规定，是因为戒律里讲结夏安居，结夏安居分为前期和后期两个时段。有些比丘没有赶上前期的结夏安居，可以参加后期的结夏安居。为了能认定后期的结夏安居，所以把一年分了五个季，夏季中间的一日一夜为后期结夏安居的开始。
还有把一年分六个季的——冬季分上旬和下旬，各有两个月，共四个月；春季分上旬和下旬，各有两个月，共四个月；夏季分上旬和下旬，各有两个月，共四个月。所以共划分为六个季十二个月。还有从时间的角度来划分的——一年分为春、夏、秋、冬四个季，各有三个月，总共十二个月。
划分方式各有不同，但在讲小乘阿毗达摩《俱舍论》的此处，一年分三季，每季有四个月，即藏历九、十、十一、十二四月为冬季；一、二、三、四月为春季；五、六、七、八月为夏季。
佛经里讲，新年开始的时间也有许多说法，藏历和农历相似，新年都是从正月初一开始，而公历则不同。但这里，小乘阿毗达磨《俱舍论》将藏历九月确定为八月，八月下旬和九月上旬为新年第一个月，在此月的十六日到冬季一月为新年开始，因为室宿月（七月十五——八月十五）十五，在八月十五时以前已经圆满，七月下旬和八月上旬为一个月，这个月已经圆满，已经过去了。
佛法跟世间法是相反的。世间的一月是从初一开始，一直到三十；一个月结束的时候，没有月亮，失去了光明，一片黑暗。佛说世间人就是这样的，刚开始年轻力壮，成家立业，意气风发；中年年富力强、功成名就、家庭幸福；慢慢越来越衰老，死时积累的财富带不走，儿女也不能跟着走，连自己的身体也带不走，两手空空，独自在恐惧和无奈中离开这个世界。来世堕落恶趣，出脱无期，前途一片黑暗。佛法是相反的，佛说我们应该从十六开始，到次月的十五结束，此时正是圆圆满满的月亮，一片光明。
这就像我们修行的过程，万事开头难，尤其是最初修行时非常难。现在很多学佛人不是真正的修行人，都去找感觉，若是感觉不好就觉得这个法不殊胜；若是没有感觉，就觉得这个师父不厉害，于是就远离，再去找让自己有感觉，更厉害的师父、更殊胜的法。现在社会上有很多禅修班，通过别具一格的环境、精心设计的引导词等各种方法，把学员带到特定的情境中，学员能进入一些状态，就觉得这个师父太厉害了！这个法太殊胜了，其实不过是心灵鸡汤而已！
真正的佛法不是这样的，修行不是这样的。开头非常难，打基础是最难的，要降伏自己的内心、要降伏自己的烦恼是个艰难的过程。就像月亮的盈亏，十六开始到三十，见不到月光，但是从初一开始有月牙了，光明初现了，慢慢到十五，圆满的月亮，象征着福德和智慧二资圆满，功德圆满，成佛了！再也不堕入轮回离开。这就是学佛人的历程。所以佛说一个月应该从下旬开始，下旬和上旬加起来是一个月，但是一个月结束的时候，月亮是圆满的。圆圆满满的月亮，代表一片光明，以此比喻取得成就的学佛修行人。
八月十六日到九月十五即是九月。因此，八月下旬与九月上旬合起来即冬季第一月开始，五月下旬与六月上旬合起来即夏季第二月，它的下旬先过而上旬留在后面，因而称为末。
在这个月（五月）的八日白天极长，白天时间是一年中最长的，达到十八顷刻，而晚上特别短，只有十二顷刻。强壮的男子一弹指可以分成六十五个刹那（一弹指的六十五分之一为一个刹那），一百二十个刹那叫做彼之刹那，彼之刹那的六十倍叫做一顷刻。
接下来讲夏季日回，从九日起夜晚以二漏分（一小时的六十分之一，等于六十秒）三秒而变长，白天以二漏分三秒而变短，十一月下旬与十二月上旬合起来称为冬季的第四月，在它的最后十二月八日，夜晚长达十八顷刻，白日极短只有十二顷刻。下面是冬季日回：从九日起夜晚以二漏分三秒变短，白天则与之相反，以二漏分三秒变长。
《俱舍论》是世亲论师在印度时，以印度的地理位置而讲的，与我们这边不一样。比如藏区：喇荣、拉萨等地的夏季和冬季回归日都不一样。因地理位置不同，所以时间也不同。
那么，夏季日回在五月、冬季日回在十一月不是与此相违了吗？不相违，此论是相对印度而言的。另外，按照有些智者的观点，将藏历九月当作十月，从它的十六日起至二月十六日之间是冬季，至六月十六日之间为春季，从六月十六日至十月十六日之间为夏季。所谓的“夏季第二月”直接宣说了秋季昼夜相等的八月，而间接说明了此后过三个月交界时，从最后月的上旬九日起夜晚将变得越来越短，白天则与之相反，变得越来越长。因此，这种确定新年开始与时季的方式与戒律也非常吻合。
那么，长短的量是多少呢？白天与夜晚长短是指一日中以须臾变长变短。须臾长短是一日的九百分之一。按照时轮金刚的观点，气息的入、住、出三者作为一，这样的二十四个时间为四分，四分之一为一须臾。时轮金刚属于密法，里面有很多观点跟《俱舍论》不一样。三十个顷刻是一个须臾。
若想，如此作为长短的理由何在呢？太阳在南方于六个月期间运行时，太阳往南方走，运行六个月。越过五点半由旬加上十八分之一由旬的南赡部洲，即从海上运行快速，东西距离短，因而白天短，夜晚长。又由于太阳洒落海上，没有直接照射在南瞻部洲上，不照射洲，故而气候寒冷，运行南方完毕以后向北方移动时，太阳月亮都在自己的轨道上运行，往南方运行到最边缘，就要返回，则称为冬日回。六个月在北方运行时，越过大海，从南赡部洲上方行速缓慢，又由于东西距离长，因而白天长夜晚短，又因为阳光照到南赡部洲上，所以气候炎热，运行北方结束后向南方移动时称为夏季日回。太阳在轨道上运行到北方最边缘，还要返回，向南方移动时成为夏季日回。因为有这样的情况，所以有冬至和夏至。
那么月亮为何有盈亏呢？月亮为什么有时候能看到，有时候看不到？这种现象是怎么出现的？当月亮与太阳最为趋近时，由于太阳光射到月亮上，自己的影子落到它的方向，从而将月亮全部遮住，因此月亮显现亏损。月亮是水晶组成的，离太阳太近了就照不到月亮，也可以说是围墙的影子挡住了整个月亮，发光的地方越来越少，最后不发光，就看不到了，这种说法比较应理。第二个说法：月亮上面有很多屋子，围墙的影子就遮住月亮的表面，这个说法不太合理。
月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显，达到最远时，月亮就会圆满显露出来，月亮的基底是澄清明亮的水晶，围墙由金子组成，当阳光照在围墙上时，围墙的影子便投到基水晶，于是见到月亮有盈亏，这一点通过在口朝上的曼茶盘边缘放一个酥油灯就可明白。如果月亮上面没有其他的东西，或者其他东西都是透明的，这种说法也是合理的。但是月亮上面有天子居住的地方，按《俱舍论》的观点有很多山，这样，围墙在上面不是在下面，曼茶罗的基盘反过来一样。如果围墙的影子投到月亮上，这个不太应理。他们两个距离太近，太阳照不到月亮的面，没有光，我们看不到它。距离最远的时候，都能看到，这时是满月。
这里主要是日月星辰，日月怎么运行的，冬至和夏至怎么出现的？月亮的盈亏现象是怎么来的？按小乘《俱舍论》观点，很多与现在的科学相符合，但也有一些肯定不符合现在的科学，但这是佛是为了度化众生而说的方便语，所以没有必要与现在的科学吻合。众生业力不同的，显现也是不同的，佛为了度化众生也有各种有善巧方便的说法，都是不一样的。这是佛的伟大，也是智慧的体现，根本没有矛盾、欠缺和不足。
我们不是崇拜佛才这么讲的，因为佛的智慧，是通达无碍的，怎么讲都是通的，怎么讲都是对的，这才是究竟的智慧。从不同的角度去看这个世界，都是通的，没有不通的；不同的角度讲都是对的，没有不对的。这才是佛的智慧。
要换角度，从不同角度讲，从不同角度看，这样才有究竟的智慧，才有圆满的果位。所以就是要这样理解。从不同角度看，世界也是不同的，这就是佛法，就是究竟的智慧，这是超越的能量。大家应该有智慧，不要拿自己的分别念来衡量佛的智慧，也不要以自己的观点来衡量佛法里讲的道理，否则永远不可能明白。心里接受，这样去理解佛法就可以了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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