上师仁波切宣讲于2019年6月23日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
甲一（生者众生世界）分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。
乙三（广说自性）分三：一、识入之理；二、识住之理；三、识去之理。
丙一（识入之理）分二：一、所入之处；二、入者中有。
丙二（识住之理）分二：一、住于何处心之缘起；二、依何而住食之缘起。
丁一（住于何处心之缘起）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
戊二（广说）分三：一、分位缘起；二、缘起之本体；三、以比喻说明三支。
己一（分位缘起）分四：一、自性；二、观察归摄；三、定数之理由；四、起生之差别。
庚四、起生之差别：
此许缘起即是因，缘生承许为果法。
若问：经中所说的“缘起、缘生”到底是什么意思呢？缘起和缘生有什么差别？正如论中已经讲述了二者是有为法的别名故是因果，这是笼统而言的。都是有为法的别名，是同一个意思。一切有为法即是缘起，也是缘生。按照经中所说，此处的缘起是指产生后世之因的支分，由此产生一切果支分之故。缘生是指以前所生之果的支分，由因支分中所生之故。
缘起主要是因缘和合，对果法的产生能够起到作用的就是缘起。在因缘和合中产生的法是缘生，缘起是因，缘生是果，这两个互相都可以做因做果，都可以成为因，也可以成为果。
安立为果的时候，从因的角度安立的，观待因安立果，观待果安立因，互相观待的。观待因安立果的时候，这些有为法都是果，不是因；观待果安立因的时候，这些有为法是因，不是果。比如说，一个人，也可以是父，也可以是子。观待他自己的儿子就是父亲；观待他自己的父亲，又可以成为儿子。一个法被安立为果的时候是观待因的，是果不是因，一个法被安立为因的时候，是因不是果。
虽然这一切支都成了因与果二者，但观待何法是因，则观待彼不是果，观待何者是果，则观待彼不是因，就像观待儿子的父亲不是彼儿子的儿子一样。经中所说的“若有无明，则有行；若有行，则生识等”，与前际若有则生现今、现今已生则生后际的说法是一致的。
这是前面讲到的十二缘起之分位缘起，还有其他几种缘起，如刹那缘起等等，在一个成事刹那过程中，可以圆满十二种缘起，叫刹那缘起，二者也是相同的。因缘和合就叫缘起，一切显现都是因缘和合而显现的。
前面也分析过，实际上因和缘无法和合，在名言上可以这样安立，有因缘和合，一切法可从中显现。但如果以胜义谛智慧观察，因缘和合都是无有自性，不成立的。在胜义谛的观察量面前不成立，不等于在世俗谛也不成立。
对此，经部宗认为，无明等不是五蕴，原因是无明为无知心所，行则是思。
在前面讲过，有部宗认为都具备五蕴，但是无明是最主要的，以主要的来命名，四大军队簇拥国王而至，但人们不会说四大军队来了，而是说国王来了，因为国王是主要的。同样五蕴都具备，但无明是主要的，所以叫无明。
经部宗不承许，世亲论师在偈颂里表达了不满的语气，有部的观点是不究竟的。经部认为，所谓的无明就是一种不知心所，行也是一种心所——思，没有其他的蕴，没有五蕴。原因是什么？无明等也并非是主要的缘故，有部承许无明为主要不成立，如果以主要的命名，应该是识，否则只讲识就可以了。因此，无明与行应当依照本义来解释。如果都具足五蕴，我们讲名色的时候，讲的是单独的五蕴，受、想、行、识，色是色法，五蕴都具备，名色就不用单独安立，因为每个缘起都具足五蕴，单独安立并无必要，所以有这些过患。
十二缘起里讲无明就是无明，一个不知真相的这样一个心所。讲行的时候也是如此，一种思维，也是一种心所。依照本意来解释。经部、唯识、中观，讲分位缘起都是这样讲的，前世是两个，后世是两个，今生是八个，但在确定无明的时候却各有分歧。
经部认为，无明是一种不知心所。经部有随教经部和随理经部两种，随教经部与有部相同，认为所谓的无明也是一种不知心所，但是随理经部以上，唯识和中观，认为所谓的无明就是坏聚见、我见。法称论师和陈那论师都是随理经部，讲因明的时候提到过，他们持的是经部的观点，叫随理经部。无明指坏聚见，坏聚是五蕴的聚合，五蕴集聚为我，这个见就叫坏聚见。
因为五蕴都是可以毁坏的自性，聚是聚集的意思，所以“五蕴为我”这种心态叫坏聚见，就是此处所讲的无明。无明是一切祸害的根本，是轮回的根源，是十二缘起之首。
己二（缘起之本体）分三：一、宣说无明；二、宣说名与触；三、细述受。
庚一、宣说无明：
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
言说彼为结等故，恶慧则非是见故，
与彼正见相应故，宣说染污智慧故。
下面宣说十二缘起之本体，第一个就是无明。
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，智慧分很多种，这里指的是与了知诸法的究竟实相如何的这个智慧相违的，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明。诸法的究竟实相叫真谛，因果规律是一种自然规律，三宝是我们究竟的皈依处。很多人不懂什么是究竟的三宝，以为佛宝就是佛像，法宝就是经书，僧宝就是僧人——这也是三宝，但不是究竟的三宝。究竟的三宝是智慧、境界。不明白这些真谛、道理，这种与智慧相违的心态、心所即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许，否则无实法与无情法也成了无明。无明是有特征的，要能起作用，不是没有觉知的。这里讲的觉知是普通的觉知，与大圆满讲的觉知不同。仅仅没有觉知的这种无遮，什么也没有，不叫无明，否则无为法也可以称为无明，因为虚空、抉择灭、非抉择灭这三种无为法也没有觉知，这是不应理的。这里讲的非遮许是指没有觉知的法，即没有觉知的物质，就是什么也没有。没有觉知的另外一个法也不是无明，否则柱子、宝瓶、尺子等无情法也可以称为无明。所以仅仅没有觉知，和没有觉知的他法这两个都不是无明。
譬如，一说非亲就应当明白唯一是指亲友的违品敌人，这是分场合的，比如说“非亲”，不是亲人，即与亲人相反的人，指敌人。妄即不真实，也就是指真实违品的一种他法。跟真实相违的就是虚妄，除此别无所指。
“等”字还包括非法、非事、非义等。这些也要理解是各自违品的一种他法。指的是跟它们相违之法。若问：假设无明不是单单的无有觉知，那从何了知的呢？怎么知道无明不是单单的无有觉知的状态？经中称为无明之结，以“等”字所包括的无明之缚、无明之随眠、无明之瀑流、无明之行。结、缚、随眠、瀑流、行都是烦恼的别名，指的都是烦恼，理由下面会讲。即无明是一种烦恼，如果有烦恼，就很难逃脱轮回。由此可见，无明是能起作用的，跟智慧是相违的，不仅仅是无有觉知就可以称为无明。由此可见，无有觉知立为无明显然是不应理的。
若有人说：劣慧坏聚见就是无明。劣是烦恼自性的，慧不是烦恼自性的。后面会详细讲坏聚见、疑惑见等五种见，其中的坏聚见就是无明，对此随理经部以上包括唯识、中观的观点都一致。下面主要是站在有部角度进行分析，并且对此进行反驳的。
有部宗认为坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，因为无明是一种心所——不知心所，坏聚见也是一种心所。坏聚见是见，是五种见其中之一种，是烦恼自性的，但无明不是见。因为佛在经中讲，见与无明是相应的，无明与无明不能相应，所以坏聚见不是无明。如果无明是坏聚见，那也是一种劣慧，如此当一个心产生时，心及其一起产生的心所中也有智慧，这样就有两个智慧。在一个心王群体里是不可能有两个智慧的。
心和他一起产生的心所中也有智慧，智慧有非烦恼性的，和烦恼性的两种。烦恼性的，比如刚才讲的坏聚见也叫智慧，也是一种心所，因为他对自己的对境的一些部分，也有分辨，从这个角度他也是一种智慧。两个智慧的实体不可能相应，一个心王的群体中不可能有两个智慧心。
而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。因为小乘不承许自识，因此，自己跟自己起作用是不成立的。经中也说无明能染污智慧，智慧是指坏聚见等，烦恼染污这些智慧、见，你说无明能染污坏聚见等五种见，无明是坏聚见，自己染污自己，自己对自己起作用是不成立的，无明及坏聚见都是一种不知心所。
庚二、宣说名与触：
前面讲了无明的本体，紧接着就讲名和触。
名即非为色法蕴。触六聚合而产生，
前五乃为有碍触，第六仅能谓名称。
触分明与无明他，无垢烦恼其余者，
害心随贪相应触，感受安乐等三种。
先讲名，所谓的名即是受等非为色法的四蕴，不包括色法的其他的四蕴——受想行识。因为随同名称而趋入意义之故，这些都不是色法，只能通过名称去了解。譬如依靠世间共称的色之名而明白色法。比如柱子、宝瓶等等。同样，此四蕴不是色法，看不见，触摸不到，唯有通过名称去分析，以此方式去了解，所以叫名。只讲名，没有讲色，因为色法在前面我们讲界的时候已经讲完了。除了色蕴之外的四蕴为什么叫名呢？这里讲了理由。
触有六种，即眼触至意触之间，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，它们是由色等境（色声香味触法）、眼等根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、眼识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）等三者聚合能断定美境等而产生的。心识就可以断定外境的美丑、长短的差别。
六触其中眼等前五触是有碍触，他们的根是有碍的，原因是依赖有碍根而生。第六触意触是无碍的，因为它的意根，跟色法不一样，是无碍的。第六意触只能称得上是名称而已，是缘名称之触故。
前面讲了第六种触，第六种触也有三类，即明之触、无明之触、二者以外之触。此三类依次是与无垢无漏智慧相应之触，即明之触；与染污智慧（无明烦恼）相应之触，即无明之触；与剩余的有漏善法及无覆无记法（威仪走路吃饭，无想禅、灭尽定）相应之触，即二者之外的触。无明之触也有与害心相应及与随贪相应两种。所有的触若归纳，则有感受乐以及“等”字所包括的感受苦以及感受等舍的三种。
庚三、细述受：
从中所生之六受，前五身受余心受。
近心之因中而生，总共则有十八种。
从六触中产生的受（乐受、苦受、舍受等）也有六种，即眼触为缘的受到意触为缘的受之间。其中前五者是身受，依赖于根色法之故，原因是身即称为色法。心受依靠眼等以外的意，意处、意根，因为仅以增上缘的心而产生，根据心受根（不是身受）取对境意近因的差别，总共有十八种，也就是接近于悦意之境、不悦之境、等舍之境各有六种。前五个是身受，最后一个是意受，意受再可以分六境，六境各自还有悦意之境、不悦之境、等舍之境三种，总共有十八种。
那么，这些受在哪些界中存在呢？欲界、色界、无色界？下面分析。
欲界缘自具十八，缘色界境有十二，
无色三种初二禅，十二种受缘欲界，
缘自八受无色界，则有二受余二禅，
六受则是缘欲界，缘自地则有四种，
缘无色界唯一种，无色未至定四受，
缘色上界仅一种，正行一受自对境，
十八种受均有漏。其余已说当说故。
我们讲身受和意受，意受有十八个，这十八个意受都在哪里？欲界中十八受均有，怎么有？即缘自地的六对境，如果欲界的一个众生，缘自地即欲界的六境——色声香味触法，可以有十八种，六境、三个受，苦受、乐受、舍受，总共有十八个。
如果属于欲界的众生，通过修禅定，得到上面的心，就可以缘取上面的法。欲界的心受，苦乐舍受，不管哪个缘色界，不是缘自地，如果欲界的心受缘色界，则由于色界无有香味二者，色界没有六境中的香和味，剩下四个，三个四，十二种。因而意近因（受）只有十二种。
如若以欲界的心缘欲界色界之上的无色界，则因在那里无有五境，缘属于无色界的法，色声香味触五境都没有，只有法，是故只有缘法的三受了。可以缘法，也可以有乐受、苦受、舍受三种受。这是欲界。
色界就多了。一禅二禅中有十二受，在一禅二禅无有意苦受之故，只有乐受和舍受，一禅二禅众生，缘欲界的法，欲界六个境都有，受只有两个，十二种，这十二受也是缘欲界的，而不是缘自地与上地（无色界）的受，原因是自地与上地无有香味之故；这两个色界如果缘自界，则有八受，因为色界只有四境，即缘色、声、触、法的意乐受与舍受；倘若色界缘无色界，那么只有二受，无色界只有一个境，就是法境，没有其他的。无色界受也是只有两个受。即缘唯一法的意乐受与舍受。
三禅四禅有六种舍受，三禅和四禅的众生，缘欲界的法，六境都有。但是有境只有一个舍受，所以有六种舍受。因无有意乐受，并且心乐也不会成为受之故，正禅是有心乐，但毕竟稳定，不会成为意近因，不会成为受之故。这六种受的所缘也是欲界，原因是欲界有六境；如果缘色界的自地，则有四舍受，自地无有香味的缘故；此二色界（三禅四禅的众生）若缘上面的无色界，那只具有唯一的舍受了，因为所缘境仅有法。有境只有一个舍受。这是色界的。下面讲无色界的。
无色界空无边处的未至定有四舍受，未至定是空无边的前奏，不是真正的空无边，可以有舍受。一个空无边未至定的众生可以缘色界的，尤其是属于四禅的法。原因是入此定者视空无边处为寂灭、四禅为粗大，即将要离开四禅的阶段，所以缘四禅的法，觉得四禅是粗大的，空无边是寂灭的，可以以这种方式修炼，他可以缘四禅的这些法，因为只有舍受，没有苦受乐受，所以指的是缘色界的四禅有四舍受，彼有四对境之故。
如果缘上面的无所有等处的未至定无色界，前面是空无边的未至定，四禅是色界的最高处，再高就是无色界了。无色界的最底层是空无边，他的未至定可以缘无色界的法，之上的没有了。无色界的众生一般不会缘下面的。则只有一个舍受，唯有一法之故。无色界的四正行中，即空无边、识无边、无所有、非想非非想，也只有一个舍受，因为是缘自地的唯一法的有境故。一般的情况不缘他法。无色界只有一个法境。这十八种受均是有漏法，原因是能增上爱（贪心）。
为什么宣说缘起时只广说无明、名、触、受而不说其他的缘起呢？要宣讲十二缘起本体的时候，其他都没讲，为什么不说其他缘起呢？因为色、识、六处在分别界品中已讲过，不再重复了。行、有、爱、取在第四品与第五品将宣说。因而其他的缘起在此未加细述。
己三、以比喻说明三支：
于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，
业如具皮果药花，事如成熟之饮食。
如何以比喻来说明十二缘起所摄的三部分呢？属于烦恼的是无明、爱、取，业是行和有，事是其他的识，名色，六处，触，受，生，老死。十二缘起包括在烦恼、业与事三法中。
第一，应当了知烦恼如种子，种子中生出茎、叶、果，同样，烦恼中产生烦恼、业（善业恶业）与事（生、老死等等）。
烦恼又如龙，传说海是龙居住的地方，因为有龙存在，大海就不会干涸，同样，烦恼的龙存在，三有的大海就不会干涸。我们想摆脱轮回，但是我们很迷茫，对未来一无所知，在这样迷茫的状态中有业力的牵引，不自主地漂泊轮回。
业力是从烦恼中产生。有些人说怕造业，如果不断除烦恼，都会造业。业有善业和恶业，有漏的善业都是轮回的根。通过学习，大家要明白这些道理，我们都是追求解脱的，什么叫解脱？就是超脱轮回（三有）。超脱轮回就要断除烦恼，烦恼的根是我执。如果我执不断，烦恼是不会消停的。烦恼不消停，业自然而然就会产生，我们身口意都在不断产业，这些业都是轮回的种子。行持善法多，可以投生到上三道，享受人天的安乐，但是都不离痛苦的自性。那些有钱有权之人，他们有人天的福报，从世间的角度来讲，权势、财富、人脉，应有尽有，但是他们的内心并不快乐，他们也在轮回，也在痛苦，所以这些没有意义。我们应该种无漏的善根，必须要断烦恼。
烦恼如树根，如果树根未断，就会长出树叶等，好比你很用功、很认真，用了很大的力气，修了七天七夜的法，结果只是把几个叶子断掉了，实属徒劳无功。若是树根没有断掉，叶子还是会长出来的。同样，若未断除烦恼之根，就会产生轮回，继续感受痛苦。烦恼也如树木，树中能复生叶等，烦恼中也能再度产生业与事。此外，烦恼又如糠秕，犹如具糠秕的果实中能生出苗芽一样，由烦恼的得绳之业中生果。
第二，业如具糠秕之果，理由如前。业(善业、恶业）也如药，药只能发挥一次性作用，比如说今天因胃疼而吃药，药效发挥作用之后胃就不痛了。同样，业也只产生一次异熟果就消失了。业又如花，花是果之近因，同样，业也是事之近因，是生、老死的近因。因为我们有业，所以生在轮回里，会老、会死等等，还有其他八个事。轮回就这样会产生了。
第三，七事如烹调好的饮食一样，煮好的饮食是所享受的，同样七事也只是所享用的，而不会产生其他异熟果。前面讲了七事可以做因，也可以做果。七事为因，可以产生业、烦恼，但此处是以七事为果的角度而言的。
不同的角度讲不同的道理，这才是佛法的特点。所以我经常跟大家说，佛法是活的，是针对不同年代、不同人群、不同根基的众生而讲的。这样，佛法才是圆融、无碍的，所以佛法是智慧之自性，与其他知识相比更加圆融。
很多人对佛法研究的并不透彻，就认为佛法里有很多自相矛盾的地方：一转法轮是这么讲的，二转法轮时是那么讲的，这不都是相互违背吗？其实，无论是第一转法轮，还是第二转法轮，都是佛在不同的年代、针对不同人群、不同根基而讲的，都是不矛盾的，这是佛法的特点，也是佛的智慧。
戊三、摄义：
四有之中生有惑，自地根本诸烦恼，
其余三有具三种，无色界则无中有。
若问：既然说四有，那它们的本体是什么呢？四有中的生有是烦恼性。他绝对是烦恼性的，如果不是烦恼性的我们就不能投生。那么是以什么烦恼结生到生有的呢？以自地的一切根本烦恼结生的（投生），而不是以他地的烦恼。除了生有外其他的中有、本有、死有，有善的、不善的、无记法三种，它们在何界中存在呢？欲界与色界中具有四者，即中有、死有、生有、本有都有，但是无色界中只有三种，无色界中无中有之故。
摄义即总结之意。这里是以四有——死有、有有、生有、本有来宣讲有情众生的。讲有情众生是怎么产生的，怎么轮回的，轮回的不同阶段。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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