上师仁波切宣讲于2019年6月1日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第二分别根品分二：一、根之安立；二、有为法产生之理。
甲一（根之安立）分六：一、根之自性；二、此处所说根之本体；三、根之分类；四、根之得舍；五、沙门四果以几根而得；六、具根之理。
乙一（根之自性）分二：一、根之功用；二、根之定数。
丙一、根之功用：
传说五根四功用，余四各具二功用，
五根八根彼一切，分具染净之功用。
在讲解分别界品时说：“十二内界均为根”，那么到底什么是根呢？以下这些结尾都加上“根”字，眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知共二十二根。
根总共有二十二种，这些缘法为什么叫根呢？
根的法相（特征）：对任何一法能起到不共的根本性作用，故称为根。
若有人问：那么，对何法起到根本性作用呢？眼等五根有四种意义的功用，即庄严身体、保护身体、产生各自相应之识以及名言不共因的作用。
先讲根的功用。传说五根（眼耳鼻舌身）四功用。有部宗认为：眼等五根有四种意义的功用，即庄严身体、保护身体、产生各自相应之识以及名言不共因的作用。
第一，庄严身体。有这些根，人等众生的身体才完美，所以对这些众生的身体，起到了一个庄严的作用。其实这是不应理的。按经部的观点，不是眼根起到了庄严的作用，应该是根依，比如能看到的眼睛、能听到的耳朵，这些都是根的所依，不是根。没有眼睛肯定不太好看，没有耳朵也不太完美，没有鼻子，也不会好看，但是这些都是根的所依，不是根，是不应理的。但有部就是这么认为的。
第二，保护身体。五根起到了保护身体的作用。当我们遇到危险的时候，可以用眼睛看，比如有没有强盗、有没有悬崖，楼上有没有什么危险的动物等，如果有，知道后可以躲避。耳朵可以听到声音，以此可以判断存在的危险，可以及时远离。其他根以此类推。这是对身体起到了保护的作用。
按经部的观点，这也是不应理的，不是五根起到了作用，而是眼识等五识起到了作用。眼睛看，耳朵听，依靠这些根，产生眼识耳识等识，最后由分别念进行判断，所以是眼识等五识起到了保护身体或生命的作用，并不是五根起到了作用。
第三，产生各自相应的识，依靠五根缘取五境，产生了五识，这也是他的一个功用。经部宗也承许这个观点。
第四，名言不共因。名言不共因的作用就是我们想表达什么，都是通过名言表达的，比如我们看到了白色的海螺，红色的柱子，可以说：“这是白色的海螺”“这是红色的柱子”；比如听到唱诵的声音，乐器的声音后，也可以说：“这是乐器的声音”“这是唱诵的声音”等等，其它根可以此类推。
他们认为，这是五根起到了作用，但这也是不应理的。按经部宗的观点，应该是识起到了作用。根也间接地起到了一定的作用，但直接起作用的还是眼识、耳识等五识，尤其是分别念。这些名言都是由第六识（分别识）的支撑才完成的,否则不能完成。
这四种功用，其中只有一个是正确的，其他均不应理，经部宗以上的所有宗派都不承许，并对其进行了遮破。
“余四各具二功用。”“余四”，指剩下的四个根。男根、女根、命根以及意根四者每一根都有两种根本性的功用。
这也仅仅是有部的观点，经部以上的所有宗派并不承许。《俱舍论》中主要讲的都是有部的观点，尤其是克什米尔有部宗的观点，有很多不太应理、不太正确的观点。有部宗分两种，世亲论师的第一个上师克什米尔的大智者登桑，是有部宗的，登桑和他的弟子叫克什米尔有部，印度其他地方也有很多有部宗。世亲论师有时候会站在经部的角度对其进行遮破，仅是颂词里，也有一些不满的语气，借此表达有部宗有很多不太正确、不太应理之处。
男根女根也各有两种作用，即起到区分众生中的类别以及互相之间差别的作用，这是第一。众生有很多，但可以分男性和女性。
因为通过男根与女根可辨别出众生的性别，而且能辨清乳房大小、声音高低等不同点。这里主要是总和别的区别，在所有的众生中区别男性和女性。在男性和女性中，可以再进一步分别，男女有其各自不同的特征。身体形状方面，男性高大，女性瘦弱；声音方面，男声一般低而粗，女声高而细。
命根有两种根本性的作用，即能起到同类存在以及同类结生的功用；
同类存在，比如寿命，第一个刹那可以产生第二个刹那的寿命，第二个刹那可以产生第三个刹那的寿命……产生同类之法，这样相续就存在了。还有，同类结生的功用，这一生的寿命可以产生下一生的寿命。
意根也有两种作用，即同类结生、与根之本体相同的功用。所谓与根之本体相同的作用，也就是指能起功用的作者以善不善等起引发而成为身语善不善业。今生的意识可以产生来世的意识，这就是同类结生。“与根之本体相同的功用”，比如我们经常讲，心善则一切善，心恶则一切恶。如果心（意）是善的，那么身和语也是善的；心（意）是恶的，则身语是恶的。“各具二功用”是这个意思。这些是有部宗的观点，有很多不正确、不应理的地方，下面会阐述。
其中的“传说”是作者对有部宗观点的一种不满语气，下文中对有部宗观点的不合理性有明确阐述。
五根八根彼一切，分具染净之功用。
五受用根起到染污的作用，由身乐受与意乐受而增长贪心，从身苦受与意苦受中增上嗔心，由舍受中增上痴心，由此等五根增上烦恼。
五受用根（乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受）有能产生染污（烦恼）的作用。佛经里讲，身乐受、意乐受增长贪心；身苦受和意苦受增长嗔恨，不喜欢；舍受增长痴心。五受用根的不共根本性的作用或功用，都是增长烦恼、染污。
八根具有清净的功用，增长清净、智慧。
最后八根具有清净的功用，因为依靠一切有漏根能压制烦恼，所有无漏根能断绝烦恼的种子。最后的八根——信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，有智慧、清净的功用。以这些产生智慧（清净），都属于道。
依靠这些，对一切有漏的烦恼进行压制，最后可以把这些有漏、烦恼彻底断除——去除种子。这是“五根八根彼一切，分具染净之功用。”分别具烦恼、智慧，染污、清净的功用。
五根具备四种功用。其余的男根、女根、命根、意根，各具足两种功用，五受用根，有增长烦恼、产生染污的功用。其余的八根有产生清净、智慧的功用。这是有部宗的观点。接下来是经部宗的观点。
缘自境与缘一切，起功用故立六根，
经部宗说：你们宗派所说的眼等五根具有庄严身体、保护身体以及名言不共因的作用是不应理的。实际上，五根只具有缘各自对境产生相应识的作用，意根具有缘一切所知产生相应意识的作用，因此才安立为六根的。
眼耳鼻舌身五根不具备四种功用，只具备一种，即依它缘取自五境，可以产生五识，这些识叫根识，因为这五根对识的产生起到了主要作用，也可以说，是由眼根耳根等五根的不共根本性作用而产生五识的，所以叫根识。意根是缘一切法产生意识，这是它的不共根本性作用。它们是这样起功用的，“故立六根”。五根加上意根，共六根，五根取各自的对境，产生各自的识——眼识耳识等，但意根不同，它可以缘取所有的法，以这种方式产生意识，从这个角度安立了六根。
身体具有男女根，由此立为男女性。
男根与女根也并不能起到区分众生的类别与差别的作用，就像色界的补特伽罗一样，由于对男性、女性的本体起到根本性作用的缘故，而安立了此二根。
若问：男性、女性的本体是什么呢？男根与女根是身根的一部分，而并不存在实法，因为它们是执著自境之所触的有色根。
经部自宗认为：男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。命根也不具有同类结生的作用，原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。
前面讲了，男根女根有两种不共根本性功用，以此区分男性女性，这也是不应理的，因为像色界的众生，虽然有色身，但没有男根女根，然而也可以区分男性女性。而无色界的众生根本没有色身。比如第三世间品讲的，娑婆世界刚形成的时候，人类是没有男根和女根的，也不区分男性女性。所以凭这两点，证明不是以男根女根区分男性女性的。
那男根女根是什么呢？身体具有男女根，是身根的一部分，除此之外并无实体法——实有法，因为缘取之后，产生触感，这个触感就是身根，所以它是身根的一部分。它们两个的不共根本性作用是什么？它们也是根，刚才讲了二十二种根中也有这两个。它们是以什么理由安立为根的呢？比如，可以这样理解：男根就是男性的特征，男性身体高大粗壮，声音大而洪亮；女性身体弱小纤细，乳房大，声音细而低，根据这些一看就能区分男女，这就是它的功用——不共性根本作用。男性女性的本体，男性有男性的特征，女性有女性的特征，身体的很多部位、结构都不一样，包括声音，这就是男根女根的功用，以此安立了男根和女根。
同类存在具染污，以及清净功用故，
同类存在指命根（寿命），有部宗认为它有同类存在和同类结生两个功能，而实际上只有同类存在的作用。前一个寿命产生下一个寿命，这样延续形成相续，可以长时间停留，比如在人道或其它道延续寿命，这是它的功用。这是同类存在，寿命自己能延续自己，能延续的就是寿命自己的功用，其它都不是。今生寿命结束之后，重新投生为人，或者投生到其它道里，下一世寿命重新产生，跟下一个寿命是没有关系的。
承许命根与受根，以及信等为五根。
于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，
由于依次能起到同类存在、染污以及清净的根本性作用才将命根、五受用根、信等五根承许为根的。
前面讲了五受用根，它是产生轮回的、染污烦恼的。可以说依靠这些产生烦恼，形成轮回，这是它不共的功用——根本性作用。“以及信等为五根”，“清净功用故”，信根、进根、念根、定根、慧根这五根，主要产生清净，即对形成涅槃起到了作用，这就是他们的功用，也就是不共的根本性作用。
最后还有三根，
立为未知当知根，已知根与具知根。
按小乘的观点，未知当知根是见道的智慧，已知根属于修道的智慧，具知根属于无修道的智慧。
于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，
“等”字所包括的意思是，由对断除见断、断除修断及解脱烦恼起到根本性作用也可安立未知当知根、已知根与具知根。
由于对获得越来越向上的涅槃等起到根本性作用，而安立了未知当知根、已知根与具知根。
立为未知当知根，已知根与具知根。
未知当知根是见道的智慧，已知根是修道的智慧，具知根是无修道的智慧。
由于对获得越来越向上的涅槃等起到根本性作用，而安立了未知当知根、已知根与具知根。
其中，对获得已知根起到根本性作用而立为未知当知根，因对获得上面的具知根起到根本性作用而立为已知根，因对获得无余涅槃起到根本性作用而立为具知根。最后的三根是以这样的方式安立的，他们的不共根本性作用，亦即功能，就是如此。
涅槃等，其中的“等”字所包括的意思是，这三种根属于见道、修道、无学道的智慧，所以他们能够起到能够断除见道所断；能够断除修道之所断；以及断除无学道之所断，以此方式安立未知当知根、已知根与具知根。
丙二、根之定数：
心之所依彼差别，留存以及增烦恼，
资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。
若有人说：这么一来，无明、口、手、足、私处也都成了根，因为它们分别起到行、言说、取受、走以及排泄的根本性作用。你们讲了二十二种根，这个数目是确定的吗？其他还有很多，也应该可以成为根。比如十二缘起之无明可以产生心，口可以说话，手可以拿东西，脚可以行走，私处可以排泄，这些也是根本性作用，这些也可以成为根。
根并不只是以作用而安立的，而是观待特殊必要烦恼与清净之基、本体以及果而确定有二十二根的，二十二种根，这个数目是确定的。并非起到不共根本性作用的，就可以成为根的。确定二十二个根，这个有原因的。佛陀为了轮回和涅槃、烦恼和智慧而安立的，一个众生，尤其是佛所化的众生，要远离轮回、获得涅槃，这是他的需求，还有，佛所度化的众生，要断除烦恼，要具备智慧的，从这个取舍的角度，而安立了二十二种根，数目确定是有这样的原因。下面讲原因。
眼等六根是心之所依，也是六识之所依，即观待众生实体的基而成为心识所依的眼等六根，观待辨认众生的类别而安立男根女根，观待众生存留而立为命根，男根女根是区别男性女性，此等九根是烦恼性的基，是烦恼与轮回之根本。
五受根是烦恼的本体。依他产生、增长烦恼，所以是烦恼之本体，也是轮回之本体。
资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。
信等五根（信心、戒律、禅定、智慧、意念善）都是涅槃之根，也是智慧之根，通过这些能积累资粮，因而是清净之基。
未知当知根等三根是清净之本体、涅槃之本体、智慧之本体。
总而言之，根据烦恼、清净之基以及自本体的数量，也就宣说了二十二种根。
有些是轮回的根，有些是轮回的本体；有些是涅槃的根本，有些是涅槃的本体。也可以说智慧和烦恼，有些是烦恼的根本，有些是烦恼的本体；有些是智慧（清净），智慧的根本（因），有些是智慧的本体，以这些方式安立了二十二种根。这是有部的观点。按照经部的观点下面还要讲一些。
或漂轮回之所依，生存受用十四根，
如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。
或者，按照经部宗的观点，观待漂流轮回与灭尽轮回而安立了二十二根，流转轮回的所依是六根，因为它们是众生实体之基，并依靠中阴六处而结生。观待投生轮回而宣说了男根女根，原因是男女二根接触会真实产生意形身，而且眼根等也次第产生。彼等众生存留于轮回之因即是命根。因一切众生分别感受各自利害而安立五受根。如是从流转轮回的角度而宣说了十四根。漂流轮回有所依、投生、留存与受用四种，同样，灭尽轮回也有所依、投生、留存与受用四种。
漂泊轮回的所依指六根，六根是漂泊轮回的本体。并且，中阴身的六根，产生今生的六根，所以他是所依。生是靠男女根，存是靠命根，受用是靠五受根，总共十四根，这也是轮回的所依投生，留存受用的角度安立的。所依是六根，投生是男根女根，男女接触之后，然后众生入胎，先有意身。众生刚入胎的时候，觉得自己已经形成了、存在了，但这只是他的意念而已，还没有真正形成。待六根逐渐形成，胎儿就产生了，是这样投生的。生命延续是留存，受用（五种受根），有苦受乐受，又会产生嗔恨心、愚痴、贪心，又造业，又投生，又继续轮回。这是产生轮回。
所有根中除了上述的十四种以外其余的信等八根即是灭尽轮回之根。其中，信等五根是所依，依靠彼等能现前圣道之故。产生清净之法的是未知当知根，因其是最初产生无漏法的缘故。安住于清净之法的是已知根，因为修道连续存在。受用清净之法的是具知根，因为它分别、感受解脱之喜乐。
然后是灭尽轮回。剩下八种根，产生、安住、受用，都是从灭尽轮回的角度安立的。比如五根，信心、戒律等五根是所依，以这些积累资粮，可以产生智慧。最后三根都是无漏的，第一个是未知当知根，这是涅槃、智慧的产生，预流果是小乘的见道，按小乘的观点，诸法的究竟实相是新建的、新产生的智慧。第二个是已知，是修道之智慧，证悟了以后，延续这种智慧、觉性，这是安住。第三是具知根，有余无余属于涅槃，这是受用，从这个角度安立了八种根。
乙二（此处所说根之本体）分二：一、宣说五受根；二、宣说最后三根。
丙一、宣说五受根：
若问：那么，二十二根的本体是什么呢？眼等六根与男女根前面已经讲过。命根与信根等在下文有阐述。此处宣说五受根与最后三根。
宣说根的本体只讲八个，不讲其他的，这是有原因的，因为眼等六根男根女根在之前已经讲过了，命根与信等五根（信根、戒律根、念根、定根、慧根）在下面讲。此处要讲的只有八个——五受根和最后的三种无漏善根。
身非乐受即苦根，快乐感受即乐根，
三禅之心为乐根，余者即是意乐根，
心非快乐意苦根，舍受中间无二故。
若有人又问：那什么是五受根呢？身受是指依赖于有色根的感受，身体非为乐受而为苦恼的感受即是苦受根。感受快乐的即是乐受根。身非乐受、苦受，即身感觉到了痛苦，这就是身苦根。身感受到了快乐，这叫身乐根。
三禅不属于欲界而属于色界，色界三禅感受心乐的是心乐受根，其他二禅以下感受心乐受的是意乐受根，分心乐受和意乐受两种，下面会讲到。感觉心不快乐的是意苦受根。心里有痛苦的感觉，这叫意苦受根。
舍受根既不感觉快乐也不感到痛苦。
舍受根既不是快乐的感受，也不是痛苦的感受，是平等的感受。
那么，它是身受还是心受呢？比如乐受有身乐受和心乐受两个。它既有身受也有心受。既然舍受根不分别苦乐，为什么它一者中包含身受与心受二者呢？
它既不是心受也不是身受，但它包含了两个，这一点是有理由的，因为心的苦乐感受大多数都是由分别念产生的，心的苦受乐受主要是一种意念，就是自己的分别念，依靠分别念产生的，也就是瞎想。但身的苦乐感受并不观待分别念，而是源于对境，比如父母轻轻摸摸孩子的头，孩子的心里就会产生乐受，感到快乐；如果父母打他，他就会感到痛苦。但是意的乐受和苦受，和外境没有关系，就是心里妄想。有时候感觉到很痛苦，有时候感觉到很快乐。按小乘的观点，意受和身受二者有很大的区别，意的乐受和苦受都是心识，而身受是根。经部的观点有所不同，但是也认为二者有区别。
例如阿罗汉也会产生身苦乐，阿罗汉也有身的苦受和乐受，甚至当年佛陀也有过后背疼、头疼，其他阿罗汉就更不用说了。这是身的苦受和身的乐受，不是心。这些感受要么依靠意念，要么依赖外境。而舍受的苦乐是在无分别中自然而然出现的，这是一个原因。另外，苦乐二者分别享受利害，身受稳固，心受不稳固，有这样的区别，而舍受没有这样的差别。
这就是有了苦受根和乐受根，还要单独安立舍受根的理由。
丙二、宣说最后三根：
见修无学道九根，即是无漏之三根。
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。最后三根都是无漏的。
这里讲了九根，最后三根是由这九根组成的，这九根后面会详细讲述，它分为有漏和无漏两种，最后三根主要是由无漏部分而不是有漏部分组成，这是有区别的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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