上师仁波切宣讲于2019年5月31日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《俱舍论》。《俱舍论》总共有八品，今天讲的内容是第一品，分别界。
第一（分别界品）分三：一、有为法；二、别名；三、广说蕴界处。
甲三（广说蕴界处分）分三：一、蕴界处之自性；二、摄他法之理；三、界之分类。
乙三、（界之分类）分八：一、有见等五类；二、有寻有伺等分类；三、有依等五类；四、三生之分类；五、具实法等五类；六、见断等分类；七、见与非见之分类；八、以二者了知等分类。
丙五、具实法等五类
今天继续讲第二个偈颂。
内在十二除色等，所谓法界为有依，
余者相应亦有依，不做与做自之事。
若问：十八界中有多少内界？哪些属于内界？哪些不属于内界？这里内外的意思是指是否为众生的相续所摄。为众生相续所摄之法，为内界之法；没有为众生相续所摄，不属于内界。
内界有眼等十二界。都是哪些呢？即是除了色等六境界之外的十二界（六根、六识）。由此可知，色等六界是外界。色香味触法不属于是内界，不属于众生相续所摄之法，都是外界之法。
并不是像外道由遍计执著所说的有我是内、无我是外那样。一些外道，他们安立我，属于我的是内界，不属于我的是外界。但是在此处所讲的内界外界不是这样安立的。我执分遍计我执和俱生我执，俱生我执众生凡夫都有，遍计我执是通过观察分析，以分别心安立的我。
十八界中哪些是有依？有依是什么意思？能做自己做的事，能完成自己任务的，是有依。十八界中只有法界是有依的，所谓法界唯独有依。法界的不共的事是产生意识。意识分很多，有些意识缘取的是所有的法，比如说，“人是无我的”这个意识。他在一切法中，了知无我，即没有我，他缘取的是一切法，一切法无我，以他产生意识，所以他是唯一的，唯独有依之法。十八界中只有法界是有依，因为法界做自己之事，无论圣者还是凡夫，都做产生他们意识的事。
此（有部）宗派不承认自证，承认两刹那认识诸法，因为对于诸法无我之心的对境，第一刹那照见除了自心识及与之一起出现以外的法，而第二刹那则认知自心识及与之一起出现的法，如果承认自证，那么一刹那间就可认识诸法了。
意识缘取所有的法，比如，认知无我的心，有部宗和随教经部不承许自证，认为意识缘取一切法时，不是一个刹那心缘取，而是两个刹那心和在一起缘取所有法。第一个刹那，除了心和跟心识一起的相应法——其他的心所，这都属于是心，第一刹那的时候无法认识，不能缘取，其他一切法都缘取了。跟心识是一个群体的、一起产生的心所，所有精神方面的这些，是第二刹那认识的，这是有部、经部小乘的观点。大乘，尤其是唯识宗，他们承许自证，如果承许自证，一刹那间就可以认知诸法了。
因此法界恒常是有依。余下的十七界既是相应也是有依。其原因是相应法不做自己之事。“亦”字表明也具有依。
那么什么是有依，什么是相应呢？不做自己之事的法为相应，做自己之事的法为有依。比如，法界能产生意识，这是他自己的事，眼根的不共之事是产生眼识。但是眼界、鼻界等，有两种情况，有些能产生眼识，有些不能产生眼识，他就灭了。不能产生眼识等的，就变成了相应，能产生眼识的就变成了有依。
眼已见、正见、将见色法是有依，这个眼界，他在做事，做什么事？依他产生了这个意识，所以是有依。这是眼界，其他鼻界身界都一样。直至身界之间均可如是了知。
相应是指眼灭已见、灭正见、灭将见以及未生之法四者。
以三时分了三个，眼界、眼根产生，但是他没有做事，没有依他产生眼识。这个就是相应。未生之法：小乘尤其是有部的观点，认为三时都是实有的，未来的位置上有很多法，有些法会到现在的位置上，但是有些法在未来的位置上存在，永远不产生、永远不会到现在的位置上，这些是未生之法。
上述是克什米尔派祖师的说法。西方有部宗祖师说：未生之有法有具识与不具识两种。为什么分两个呢？眼根、眼识就分成两个了，欲界、一禅，都是具识的，都可以有自己的识，一禅以上的——二三四禅，只有眼界眼根，没有眼识，他们看色等对境的时候，就要借一禅的眼识。在未来的位置上，也有两种类别。
再加灭已见、灭正见、灭将见，这都是产生了，没有见，因为没有依他产生眼识，所以没有去做自己的事，没起到产生眼识的作用，是相应，不是有依。
因此共有五种类别。同样，色香味触法等五界也可依此类推。心之七界（六识加上意识）中，所有已生之法均为有依，未生之法是相应，因为产生心识必定要缘自之对境。
未生之法是相应。已产生的心识，都能对自己的对境起作用，都是有依，未产生的，没有缘取自己的对境，比如眼识，就要缘取色境，没有去做事，没有缘取对境，所以都是相应之法。
丙六、见断等分类：
十八界中，见道的所断、修道的所断、非所断的分别有哪些？这个问题该如何回答？
十色五识修所断，最后三界具三种，
非烦恼性非见断，乃色非六非为生。
十八界中哪些是修断，哪些是见断，哪些既不是见断也不是修断？
眼界等十色界（眼耳鼻舌身，色声香味触）唯一是修断——修道之所断：因为它们是有漏法，故是所断；既是所断，那是不是见道之所断？不是。又由于对真谛不起颠倒执著，比如我见、萨迦耶见，是对真谛起颠倒执着的，而见道是对真谛的正确智慧、定解，所以二者是相违的，产生见道的同时，与之直接相违的都会断除。但是眼耳鼻舌身、色声香味触因为对真谛不起颠倒执着，不是直接相违，与之也无有关联，因而不是见断。比如，见道是对真谛的正确定解，而萨迦耶见是对真谛起颠倒作用的，有很多和它一起的心所、法相、随法相、得绳等，都是与它有关联的，但是眼界等十色界与它没有关联，所以不是见道之所断。
由此可知，眼识等五识也是修断。眼耳鼻舌身、色声香味触，以及眼识等五识这些有漏法，都是见道之后，慢慢串习的过程中要所要断除的，都属于修道之所断，不是见道之所断。
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠烦恼、与彼等相应法（跟它们一起的心所）、彼等烦恼之法相（它们都有自己的法相）、随行之法相（其他与它们一起产生的法的法相）及得绳（按小乘观点，它们都有得绳），这些是见断。见道的智慧在相续中产生的同时，会断除八十八种随眠烦恼及其法相，同时与它们一起的诸多心所及其法相，还有它们的得绳，统统都会断掉，所以这些都属于见道之所断。其余的一切有漏法是修断（修道之所断）；所有无漏法既不是见断也不是修断，故为非所断之法。
对此，小乘十八部之犊子部祖师说：异生凡夫——因异熟果而产生之补特伽罗与三恶趣身语之业是见断（见道之所断），理由是，因为若生起见道，则此等灭尽之故。经中也云：“预流果（小乘的见道）灭尽恶趣之生处。”断除凡夫的身份成为见道圣者，恶趣的身语之业也断除了。
小乘有部破斥上述观点：凡夫补特伽罗不是见断，因为它不是烦恼的自性。假设凡夫是烦恼性，则有欲界凡夫依靠世间道远离贪欲就成了非凡夫的过失。犊子部的观点认为，一个他们所说的利根者，还没有修到预流果见道，但是仅仅依靠世间道，可以断除几乎所有的属于欲界的烦恼。如此，因为没有了欲界的烦恼，所以应该称之为圣者，而不是凡夫补特伽罗。这种说法有过失，并非如此，虽然依靠世间道断除了贪欲等烦恼，但还属于欲界的烦恼，所以他还是凡夫。
实际上，正如下文中所说的那样，依靠迁移才能舍弃凡夫，即投生到其他道，才能舍弃凡夫，而只是远离贪欲并不能舍弃，因此凡夫不是烦恼性。如果凡夫是善法，那么断了善根就不再是凡夫，如此，通过生起邪见，众生相续中的善根会彻底断掉，没有了善根，就不应该是凡夫了。但他还是凡夫。因而凡夫也不是善法（小乘这么认为），而是无覆无记法。无记法有两种，这个属于无覆无记法。
同样，将转生恶趣的身语之业也不是见断，因为它们是色界（指十八界中的色界），并且于真谛不起颠倒执著，也不是彼之随行与得绳，所以是转生恶趣之因的不善业。非为第六意识的五根识既不是烦恼性也不是见断，于真谛不起颠倒执著并且不是其从属之故。
丙七、见与非见之分类：
眼与法界一部分，即说是见有八种，
五识相应所生慧，无计度故非为见。
若问：十八界中哪些是见，哪些是非见呢？眼与法界的一部分心所是能见，因为眼根见色法，法界的一部分心所决定认知对境，所以它可以安立见的名称，也叫能见。
何为法界的一部分呢？坏聚见等五见（边执见、邪见、见取见、戒禁取见）、世间正见、有学见以及无学见八种。其中前五见具烦恼性，这些才是见道之所断。世间正见是有漏善法，肯定是修道之所断。有学见与无学见分别是具种子之无漏法与无种子之无漏法。这两个都是无漏法，都不是所断之法。
那么，根识见是正见吗？眼识等五根识相应产生的智慧不是世间正见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。
那么，眼根也应不是见了，因为眼根也无有计度分别？这里是从眼根能现见一切色法的角度而安立为见的，并不是因有无计度分别而安立的。眼根也可以叫能见。有人对此有疑惑，眼根与其他见不一样，那些是有分别念的，是计度分别。但是眼根肯定没有计度分别，是否不应称之为见？因为前面说过，眼识等五根识相应产生的智慧不是世间正见，所谓的见是计度分别，即第六识具有的分别。这里是从眼根能现见一切色法的角度而安立为见的，并不是因为有无计度分别而安立的，所以说眼根也是见。
眼见诸色为有依，依彼之识非为见，
传说中间阻隔色，并非能见之缘故。
那么，所有眼根都能现见色法吗？为什么说眼根是能见呢？因为它可以现见一切色法。一切眼根都能现见色法吗？有依眼根见色法，并不是指相应根见色法。但眼根必须跟着识才能见色法，如果不跟意识，则不能见。根有有依根和相应根两种，这里是有依能现见色法，无依的相应根不能现见色法。
如此一来，依于眼根的眼识岂不也成了能见色法？必须依靠眼识这些识，那是不是眼识等这些也成了能见之法，也可以叫见了？小乘尤其是有部宗认为，现见色法的是眼根不是眼识。但也不是所有的眼根都可以现见色法，有意识的，能产生意识，和意识一起，才能现见色法。如此眼识等这些识，可以称为能见之法。
不是依于眼根的眼识见色法。为什么呢？对此他们也有自己的理由。应该是眼根见色法，不是眼识见色法。如果以眼识见色法，识与物质不同，那么识是无有形象、无有阻碍的，所以被墙等阻隔的色法也该能见到了，诸如墙外面的、屋子里面被遮挡的这些色法应该能见到，实际上被墙等阻隔的色法并不能见到。无法见到有阻隔的，就可以证明不是识在见色法，而是眼根在见色法。这是小乘有部的观点，经部并不承许。所谓的“传说”是指作者持经部的观点破斥有部宗的观点。
经部宗认为眼识虽然能见色法，但并不能取所有遮障之法，因为被能障法阻隔之因如果不具足，则不能生起眼识，即便是因具足，但被碔砆、水、玻璃、云母等阻断也能生起眼识。这是有其他的色法阻隔，所以见不到，若是因缘具足，即使有阻隔的法也能见到，也能生起眼识。若是因缘不具足，比如墙外面的色法也是见不到的，意思是眼识现见色法。有些见不到，是因为因缘不具足，即有阻碍之意。但是有些即使有其他的物质在阻隔也是能见到的，比如玻璃也是物质，是有形象的，但是玻璃外面的东西也能看到。
双目均见诸色境，现见尤为明显故。
那么，两个眼根都见色法吗？两个眼根同时起作用还是一个眼根起作用？两个眼根都同样见色法，因为双眼根看要比单眼看得明显。
许眼意根与耳根，不接触境余三触，
鼻舌身根此三者，同等执著于对境。
眼根等是与对境接触而取还是不接触而取呢？眼、耳、意三根是不与对境接触而取的，理由是眼根与耳根可取远处存在的色、声，眼根和耳根无需接触对境，即可看到、听到远处的色法及声音。意根不是色界。所以二者都有，是不确定的。鼻、舌、身三根与对境接触而取，因为观待取与自己极近的对境。
那么，眼根不是成了远处存在的色法与有阻隔的色法都能见到了吗？无有这种过失。就像吸铁石虽然可以吸铁，但只是吸引相应的对境，不相应的对境不能吸引。吸铁石只能吸磁性范围内的铁屑，并非吸所有的，同样，眼根也是如此，只能缘取相应的色法，不是缘取所有的色法。眼根缘取对境的时候，是不接触的，远处的色法也能缘取。
鼻等三根取相同面积的对境（他们的面积更小一些），它们必须接触对境的微尘而取之故。眼根与耳根二者可取相等不相等各种各样的对境，意根是不一定的，因为它不是色法。
意识根依为过去，五根识依为俱生。
成为根依变化故，所依乃为眼等根，
乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。
最后意识的根依增上缘是自时刚刚过去之意根，五根识的根依与彼等根识一同产生，也就是说，五根识既依赖同时的现在有色根也依赖意根。最后意识的根（刚刚过去的意根）依增上缘。意识依靠的意根，增上缘仅指刚刚过去的六识，没有其他的。其他五根和根识，是同时产生。五根识也依赖色根、意根，色等六根，也就是依赖意根。
那么，五根识是由对境与根二者所生，为什么安立根依，而不安立境依呢？都是通过境和根产生的，为什么不说意识而说根识呢？五根识的所依是眼根等，因为眼根等变得明显不明显，眼识等也会随之变成那样，有的眼识好，看得清楚，有的眼识不好看不清楚，主要是跟眼根好与不好有关系，所以眼根等是根识主要的因，叫根识。然而色等改变，眼识等并不一定改变。彼等根识是依靠眼等而称为识是有理由的，因为诸根是各自能依的增上缘，并且生起一个相续的识，统一产生一个识。故而是识的不共因。
所谓的眼识等从以增上缘诸根而表示的角度称为眼识等，如同青稞所生的苗称为青稞苗，鼓的声音称为鼓声。色法等外境并非如此，它可以作眼识与意识二者的因，以它可以产生眼识、意识，它是二者的因，不是不共的因，所以是共同因，并且也作为不同相续的因。前面的根产生的果是一个识，即一个相续。但是色等境可能是两个相续。这是理由。
身体不具下地眼，下眼不见上地色，
眼识亦见诸色境，身为识色之所依。
如果有人问：若依于身体而产生眼识等，那么身体、眼根等、色境等以及识等是一地所摄还是异地所摄呢？分几种情况。一地与异地所摄各种类别均存在。就最初的眼根而言，如果是欲界的人以欲界的眼根看欲界的色境，那么上述四者是一地所摄；都属于欲界的，是一地所摄。
如果属于欲界的众生现前一禅的眼根而看欲界的色境，则身、色二者是欲界所摄，眼根与眼识二者是一禅所摄。属于欲界的、一些比较细微，普通人无法看到的物质，要依靠禅定的功夫（神通），比如得到一禅的眼根和眼识，就可以依靠一禅的眼根，看属于欲界的色法。眼根和眼识都是一禅的所摄。
如果欲界的众生以二禅的眼根看欲界的色境，则身体是欲界所摄，眼根是二禅所摄，眼识是一禅所摄；因为二禅没有眼识，必须借一禅的眼识，若欲界的众生以四禅的眼根看三禅的色境，则四者完全是异地所摄。身体是欲界的，所以完全是异地所摄。
眼根等五根与对境色、声、所触在欲界与四禅中均存在，因而属于五地。眼、耳、身三识只在欲界与一禅才有；香、味与鼻识、舌识唯在欲界才有。就特殊情况而言，上地的身体不会依赖下地的眼根，比如二禅，不会依赖欲界的眼根，因为自地具有殊胜的眼根，无需下地的眼根。
自地也是上地眼根的所依。下地眼根的对境不是上地的色法，比如，我们以欲界的眼根，看二禅的色境是不可能的，因为上地的色法细微之故。所以看不到的。
自地与下地的色法却可作为上地眼根的对境。上地的眼识也不依赖下地的眼根，原因是上地殊胜的识不会依赖下地低劣的眼根，然而，上界却依赖于下地与自地之识。因为二地以上的都要依赖一地的识，所谓的依赖下地之识也并不是说一禅的眼识依赖欲界之识，因为一禅自地有殊胜之识。不会依赖欲界的眼识等。所以，这里是就二禅以上自地无有五根识而言的，因二禅以上如果见色境必须要现前一禅之眼识。
那么，识依于何地、何身而见何色境呢？眼识见一切色境，即自地、下地、上地的色境均能见到，这是就一般情况而言的。这里就特殊情况而言，欲界的眼识只见自地的色境而不见上地的色境，因为它不能取超越了自己范畴的色境之故。所谓的见诸色境是就一禅而言的。一禅的作用很大，二禅、三禅都要借助这个眼识，欲界的众生也可以借这个眼识，所以他可以见一切色境。
眼识不仅能见一切地的色境，而且所依的身体也作为色与识二者的所依。色：依于欲界的身体而见自地与上地的色境；依于一禅至三禅之间的身体而见自地、下地与上地的色境；依于四禅的身体而见自地与下地的所有色境。识：依于欲界的身体能产生自地与一禅之识；依于一禅的身体只能产生自地之识；依于二禅以上的身体仅能产生一禅之识。因此，所谓的“身为色识之所依”也是就多数情况而言的。
耳等诸根亦复然，三根均取自地境，
身识取下与自地，意识则是不一定。
以上已详细地阐述了眼根，耳根也可同样依此类推，诸如：“身体不具下地耳，下耳不闻上地声，耳识亦闻诸声境，身为声识之所依。”鼻舌身三界的对境、识、所依都是自地所摄的，因它们要与根相接触而取之故，又不能取阻隔与远处的外境。这也是一般情况。特殊情况，就身体而言，身根与所触是自地所摄，而身识并非如此，转生于二禅至四禅之间者，如果取所触，则需要现前下地一禅之身识。转生于欲界、一禅者如果取所触，则唯一依靠自地之识。意、法、意识以及彼之所依身体是不一定的，有时一切均是相同地，有时是不同地。
丙八、二识等三类：
根意二识取外五，诸无为法为常法，
法界一半与所说，十二内界均为根。
前面讲了十八界，十八界中的根识（六根识）与意识二者所了知的对境是色至所触之间的外五处（色声香味触是外界的法)，因为它们是凭借眼根与意根而认知的缘故，依靠自己的根认知。剩余的十三界(五根、五识、法界、意界、意识界)不是五根识的对境，因而唯是意识的对境。
若问：十八界中哪些是常有、恒常不变的？哪些不是恒常不变的？十八界中法界的一部分无为法（虚空、择灭、非抉择灭）都不是刹那性，所以都是恒常之法。其他都不是恒常之法。
若有人问：十八界中哪些是根？哪些不是根？前面讲了法界的一半，其实法界包含了很多法，法界的一半即身乐、身苦、意乐、意苦、舍受等五根、命根、信等五根以及三无漏根共十四根；或者，前面所说的眼等内十二界都是根，眼等五根，男根女根由身根所摄，意根是七心界与三无漏根的部分。如此余下法界的一半与色等五境不是根。
第一分别界品释终
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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