广化律师弘法故事集

《资持记》中记载说，有一群比丘在旷野中行走，遇到土匪，将他们的衣、钵通通抢走。土匪抢走了他们的东西之后，怕他们走去前面的村庄告状，就想办法要阻止比丘们往前走。有的说杀了他们，其中有一个土匪知道这些出家人持戒清净，不伤害任何生命，甚至不折生草。所以他就建议说：‘我们可以用长的生茅草系住比丘们的手，用短的生茅草绑住他们的脚。比丘们为了护持不折生草这条戒行，就不敢乱动，这样的话，比丘们就无法到前面村庄去告状，我们就不会被抓。’做了这个决定之后，这群土匪就用生茅草将比丘们的手脚捆起来了。这时候，其中一位老比丘‘语诸年少比丘：“汝等善听！人命短促，如河驶流。设处天堂，不久磨灭；况人间命而可保乎？既云不久，云何为命而毁禁戒！”老比丘对诸年少比丘提示。说：‘人的生命是很短促的，就像河水迅速流过一样。即使是生在天堂，天寿亦有尽期，何况是人间短暂的寿命，能保得住多久呢？既然人身的寿命不长久，怎么可以为了保住生命而毁犯佛制的戒法呢？’大家听了这番警策的话，就站在那里不敢动，因为一动就会把草弄断，断了草就犯了‘坏鬼神村’这一条戒了。他们为了不犯戒，便任他日晒雨淋。可见一个道力坚强的人，了解生死的道理，他宁愿死也不犯戒，遮戒不犯，更不会犯性戒了，但是，这种情形如果没有证道果，又没有长老比丘带著，大家可能还是会犯，因为这是遮戒，犯了可以忏悔，性戒就不通忏悔了。

录自《戒学浅谈》页二二○～二二二

第九则：恭敬年老的比丘

接著谈海板公案。在印度近海的地方，有很多小岛，有一次，有几个比丘们乘船过海。到了海中央的时候，风浪很大，将船吹翻了，这些比丘就在海中漂浮。其中一位年少的比丘抓到了一块木板；因为这时候有块木板就是你活命的机会，有了木板，不会沉到海底，可以慢慢漂到海岸上去，或是可以等到别人来救你，所以这块木板是很重要的。正在这时候，有一位老比丘就对这位年少的比丘说：‘你忘了佛说过，年少比丘要恭敬上座比丘的话了吗？’这位年少的比丘听了，心想：是的，佛说过这句话。在平时，我们年少的比丘要恭敬年老的比丘；在生命危险的时候，更应该尊重他们。这样想著，他就对老比丘说了一首偈：‘为顺佛语故，奉板遗身命。若不为难事，终不获难果。’意思是说，为了顺从佛陀的话，恭敬上座，我现在把木板送给您，我宁可舍弃生命，不能不遵从佛的教诲，若是不去做难行的事，就很难得到可贵的道果。年少的比丘为了顺从佛所说的话，宁愿舍弃自己的生命，而将木板让给老比丘，让他抓著木板浮到岸边。当他把木板给了老比丘之后，就慢慢的沉入海底了。海神在旁边看得清清楚楚，都赞叹这位年少比丘的戒行，为了顺从佛语，不惜牺牲自己的生命，真是了不起！海神就将这位年少的比丘托起，送到岸上，还与那位老比丘坐在一起。

录自《戒学浅谈》页二三二～二三三

第十则：造寺非比丘正业

《僧祇律》记载这段迦叶尊者在佛陀圆寂之后，对比丘们所说的话。佛陀圆寂之后，有些弟子们，就忙著造塔、供养舍利。迦叶尊者就召集大众僧，告诉比丘，造塔、供养舍利，不是比丘所应做的事情。那些喜欢修福报的国王、大臣与居士们知道造庙、建佛塔的功德，可以做梵天王或三十三天王，他们一定很高兴，自然会尽力去做。那么比丘应做的是什么事呢？‘结集三藏，勿令佛法速灭’，就是要把经律论三藏结集起来，弘扬佛法，使佛的教法能流传后世，不会很快衰灭。要是佛一圆寂大家都为了供养佛的舍利，忙著去造佛塔寺庙，没人去结集三藏的话，佛法还能流传到现在吗？那我们今天根本就没有办法在这里讲经说法。

所以，如今我们还可以把这些话拿来说，造寺庙佛塔供养舍利的事让居士们去做。我们比丘（比丘尼）要做弘扬佛法的事，让大家正信佛法而且得到利益，到时候要居士们做什么都没问题。如果出家人尽是忙于建造，没人做弘法利生的事业，居士们都不懂佛法是怎么一回事情，你想造寺庙要去向谁化缘呢？纵使建了寺庙恐怕也没什么人去护持道场，佛法如何维系呢？这就是造寺非比丘正业的原因。

正业怎么解释呢？真正的事业。意思就是造寺可以当作副业，怎么做呢？当你讲经说法之后可以对居士们说。所谓：劝化、作福、供养众僧，叫做副业。我们受戒的时候戒和尚不是教授说：‘你要劝化作福，要能行治塔庙、供养众僧。’这些不是叫你自己做，是要你去告诉世俗人，教他们怎样去做这些事。你真实有修行有道德、证了果，又能讲经说法，居士们恭敬你都来不及，你要做什么他都会帮你做，而且比你自己做的还要好，事半功倍。因为你证了圣果的话，整个山河大地都变了，依报庄严都会变。我听我师兄讲过，他们以前在大陆北方的时候，有个地方，大家都晓得这山上有一比丘证了果，那山上的树木都不同了，甚至有人说，如果牛羊上山吃了草，毛色都柔软得多。你想，一位证果的人使依报都改变庄严，何况有情众生怎么不受感动？所以我们出家人只要一心修道，对佛法经典好好修学，勤求圣果，这就是出家的正业。对于信心深厚的信徒但‘劝助众事’，告诉他们如何承事三宝，佛像怎么塑、佛塔寺庙怎么建，对出家僧要如何恭敬供养......等等，这是副业。

录自《戒学浅谈》页一五六～一五八

第十一则：毁灭佛教罪无穷

佛陀是天上人间的大导师，引导众生出苦海而登彼岸，佛法是普度众生的苦海慈航——启人智慧，转迷成悟。

国父说：‘佛教是救世之仁，佛学是哲学之母。’倘若佛法毁灭，将使后世众生，永沦苦海，无有出期。所以毁灭佛教之罪，较之世间一般弑父弑母之罪，重过几千几万倍。古今中外，凡是蓄意毁灭佛教者，无论其为国王，为官吏，或为平民，只要是造了毁佛之罪，都逃不了生受惨苦之报；死后仍入阿鼻地狱，百劫千生，受苦无穷，从无一人能幸免者。裨官小史所记的，且不去管他，今从正史上，列举几个有名的历史人物作证，以昭炯戒。

《北魏书》崔浩传：崔浩拜博士祭酒，信奉道士寇谦之，不信佛，与魏帝言谈之间，数加非毁（佛教）。因长安沙门（僧人）藏有弓矢矛楯等，浩因进说，诛杀沙门，焚毁佛像，寇谦之苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：卿今所为，促年（短命）受戮（遭杀），灭门户矣（全家被害）。后四年，浩被诛，备受五刑。清河郡崔氏亲族，范阳卢氏，太阳郭氏，河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初时浩毁佛法，而妻郭氏喜读佛经，浩怒，取而焚之，弃灰于厕中；及浩幽执，置槛内，送城南，使卫士数十人溲（尿）其面，呼号嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。

《隋史》酷吏传：炀帝征辽东，令王文同巡察河北诸郡，文同见沙门菜（素）食者，以为妖妄，皆收系狱。比至河间，召郡官人，小有迟违者，辄棰杀之。求沙门相聚讲经，及长老共为法会者，数百人，文同以为聚结惑众，尽斩之。又裸僧尼，验非童男女者（曾结过婚的中年出家者）数千人，复将杀之。郡中士女，号哭于路，诸郡惊骇，各奏其事，炀帝大怒，遣使驰锁之，斩于河间，以谢百姓，仇人剖其棺，脔其肉而啖之，斯须咸尽。

此外，尚有《梁书》海南诸国传，记载：齐东昏侯毁玉像，为潘妃作钗钏，未几日，为南康王所杀。又《北齐书》韩贤传载：贤破佛经函，为贼斫死。又《南史》宋王僧达传记：王僧达劫僧财，遭陷害死。又《南史》梁宗室传，记南平王萧伟，毁铜佛像以铸钱，及毒害富僧，致终身恶疾，又复瞎眼，幸晚年信奉佛法，至诚忏悔，幸免恶死。凡此等事，出诸正史，当信实无疑。

最近前五、六年间，越南总统吴廷琰，身为国家元首，兄弟族戚皆掌大权，以此雄大恶势力，加毁佛教，破寺杀僧，满以为定可毁灭佛法了，但其结果，佛教未毁灭，反弄得家破人亡，身遭枪杀，为世所嗤。

现在又有人在蓄意毁灭佛教了，我不忍看到毁佛者终遭自毁，故列举历史事迹，以资警诫。况值此，政府正号召各宗教团结力量，共赴国难之际，其容有违背国策，违背宪法之措施。希望蓄意毁佛者，悬崖勒马，并望我贤明当局注意及此，则国家幸甚！

录自《醒世周刊》第二期

第十二则：七月十五的真义

七月十五日佛教叫做僧自恣日，因众僧自四月十六日起结夏三月，安居修道，至七月十五日圆满解夏，各人任僧自恣（检举过失），故名僧自恣日；僧自恣故，道行长进，佛生欢喜，故又名佛欢喜日。以七月十五号称普度节的渊源，出自《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连新证阿罗汉果，以天眼见其母亡魂，堕饿鬼道中，不得饮食，皮连骨立，状甚可怜；目连以钵盛饭饷母，母罪业故，饭入口化为火炭，竟不得食。目连求佛救其母，佛教他于七月十五日奉盂兰盆斋，供佛及僧，现世父母眷属，死堕地狱饿鬼者，应时解脱：若父母现存者，承此功德，福乐百年；乃至七世父母，普获得度。目连依教奉行，其母即于此日得解脱。目连推己及人，乃复请佛说法，令一切人，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报亲恩。此为普度节之缘由。

细观上说，可知七月十五日，应以号称普度节为正宗，而中元之说为附会。盖道家元始教主老庄学说中，根本没有饿鬼、解脱等词，（饿鬼是佛说六道众生之一。）而《陔余丛考》谓三元之说，起自元魏，此时佛教传入中国，已三百余年矣。《颜氏家训》已有‘七月十五盂兰盆斋，望汝等依行不绝’之句，故知《修行记》谓中元节夜，道士诵经，饿鬼得解脱，是属附会无疑。

今时民俗，每逢七月十五日，杀鸡宰鱼，大开筵席，狂饮滥食，竞尚奢靡，斲身伤财，莫此为胜。况以三牲致祭先亡，先亡之受难者，不能飨用；而不受难者，每因后裔为其杀生致祭反受殃累，又给鬼门关前，平添多少畜类冤魂，冥阳两损。此种风尚，正与佛说造盂兰盆，奉佛及僧，度脱先亡，以报慈恩的仁孝精神，背道而驰。当此文化复兴运动推展之际，宣扬普度节的真正意义，改良民俗，实为当前第一要务。开导民智，节约拜拜，俾“冥阳两利”。愿全国仁人智士，勉力倡导之。

录自《醒世周刊》第二十七期

第十三则：杀生食肉皆恶业

杀生和食肉，这两个都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不喜食肉；有的兼而有之，如杀生的屠夫喜欢食肉。有些调皮的人，总是想把责任推给他人，做屠夫的把这杀生罪推给食肉的人，每当宰猪之时，他就念念有词：‘猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃，我不宰，你向吃肉的人去讨债。’可是食肉的人，却把罪过推给屠夫，说什么：‘他不卖，我不买，他不杀，我不食。’又说：‘他不是专为我而宰的。’等语，彼此互相推卸罪责。平心而论，都不能辞其咎，《楞伽经》说得好：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤（地）狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。’杀生的罪报，依《华严经》说，决定堕落地狱、畜生、饿鬼中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报，一者短命，二者多命。（三涂是正报，人中是余报。）

录自《素食的利益》页一九

第十四则：误杀者亦须误偿

昔梁武帝有次和人对奕，在得子时脱口喊：‘杀！’，正好另一位僧人来访，卫士以为要把这人杀掉，便拿下来杀了。此僧人亦是有道之士，临死前叹曰：‘业障！以后若皇上问起，请你们答覆他：过去世时，我尚是一位小沙弥，有一次师公讲经帮忙拿锡杖，把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，它就是武帝的前身。因为有这误杀的因，所以必须偿还这误杀的果报。’后来梁武帝因很久不见此僧人，一问之下方知此事，不觉感叹因果之丝毫不爽。

录自《五戒相经笺要集注》页三三～三四

第十五则：怨怨相报何时了

一切众生，皆有佛性，皆可成佛，《金刚经》说：‘是法平等，无有高下。’佛教戒律，便是依据佛性平等的原则所制订—‘上自诸佛圣人，下至微细昆虫，凡有命者，皆不得杀。’可是凡夫众生，私心未泯，一切道德法律，以人道为本位，杀人有罪，杀畜生无罪，已成举世公认的事实。这种“积非成是”，虽颠顸一时，终不免轮回报偿。兹录公案一则，以资儆俗。

顾锡畴崇祯帝朝，官居大宗伯。明亡后，居温州，被总兵贺君尧害死，沈尸江中。华亭县令张调鼎为顾公门生，某日请乩，顾公降临，示乩曰：‘我于六月十六日，被贺君尧害死，投尸江中。’张问：‘贺与师何仇？’乩示：‘老夫前世乃天台山僧，路逢一蛇，以杖打杀，贺君尧即蛇之后身也。怨对相寻，因果应受。可语我儿，切勿报仇。’张立即派人至温州查之，果如所说。此事见《明史》顾锡畴传及现报录等，当属真实可信。杀生之业，这么可怕，还可不戒吗！

录自《醒世周刊》第五十七期

第十六则：因果循环的定律

据传说屎姑即汉高祖宠姬戚夫人也，她被吕后毒害而死于厕。《史记》吕后纪：‘吕太后断戚夫人手足，去眼、煇耳、饮喑药，使居厕中，命曰人彘。’戚夫人为什么被吕后毒害死于厕中呢？原来她是被争夫吃醋，怀恨报复之所致。当汉高祖在世时，戚夫人得宠，吕后不免受些委曲，及汉高祖逝世，吕后之子称帝，吕后乃施以报复。可是她的手段太毒狠了，所以屡遭恶报。第一、她的儿子孝惠帝，不满她的残毒，使人谓太后曰：此非人所为，臣为太后子，终不能治天下。孝惠帝以此日饮为淫乐，遂有病。第二、当年诸后用事，欲谋纂夺，陈平、周勃平之，其侄吕产即被追杀于郎中府吏厕中。第三、戚夫人子赵王如意鬼魂为崇，化苍狗杀吕后。（以上见《史记》吕后纪及《汉书》外戚传）这些是现世报。后来汉光武帝以“吕太后不宜配食高庙”而迁其灵位于园茔。（出《后汉书》、光武帝本纪。）又据《文昌化书》，赵王如意即帝君前身，为苍狗杀吕后，怨尚未解；宣帝时复化巨蛇尽吞诸吕，诸吕死后，冥中备受苦毒，此是后报。观于此可知，害人终害己。心起怨毒，彼此俱受害，一念嗔心，众祸之门，真可怕呀！

“迎紫姑”不是佛教的活动，但紫姑的事迹，颇合佛教因果循环的定律，可惜那时佛教尚未来中国，吕后与戚夫人皆未闻到佛法，致互相怨害，落得彼此俱堕，倘若他们知道轮回因果的道理，当不会做出那样的事来了。

录自《醒世周刊》第四十九期

第十七则：六道轮回的史事

‘六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮’这是唐时寒山大师看到一个俗家人娶媳妇，这新娘原是他的老祖母转世，同时再看到坐在筵席上饮酒食肉的来宾，原是过去他家里的牛马，而锅里的猪羊鱼肉，都是他们家的六亲眷属转生。大师看了，可怜六道凡夫众生，不明因果，颠倒妄为，不禁悲从心起，号啕大哭，唱出了上面这个偈子。不信佛教的人，也许会巧辩，这是佛教徒劝人素食，假造出来的故事，可是事实胜于雄辩，我国历史上人死为畜的纪录不少。最早的记载为远在佛教尚未传入中国，西汉司马迁的史记夏本纪即记：‘帝尧之时，洪水滔天，尧求能治水者，皆曰鲧可。尧曰鲧负命毁族不可。四岳请试之。鲧治水九年功用不成，舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。注云鲧死化为黄熊（熊读作能字音，黄熊者三足鳖也）。此外齐公子彭生死变大猪报仇，见于左传。赵王如意死化苍犬，扑杀吕后以报仇，见诸汉史。宋士宗之母化为鳖，宣骞之老母化为鼋，见于晋书。我国历朝史家执笔记事，皆尚翔实，决不虚诞，故我国之史书，号称信史。又佛教的在家五戒弟子，尚不妄语，何况出家之人，怎敢妄语。由此可见儒佛两的圣贤之言，足堪信受。自当从速戒杀素食，若是大家都戒杀素食，就无‘人死为羊，羊死为人’之因果循环，人世间亦就永无‘六亲锅内煮’之业报了。

录自《素食的利益》页一九～二十