广化律师弘法故事集

第十四则：诵普门品的感应

台中市南普陀寺，开山方丈国强法师，七十四年应祖国师友之邀请，回去重建祖庭。回去之后便忙于建设，修建寺院一座，学校一所，大马路一条，工厂一间。国强法师临行之前，尚欠工程款未付清（寺人未知情）。债主屡住寺中找国强法师，均未见到面，因此误会国强法师，故意逃债避不见面，乃诉请法院查封寺产，执行拍卖。事出突然，住众咸感意外和不安，虽经多方之奔波，仍无转机。

拍卖日期已届，三名学僧奉方丈命，到法院观察结果。距开标时间（九点三十分）仅五分钟，此时方丈和尚在方丈寮诵《普门品》。诵到‘诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散’感慨万分，向观世音菩萨说：‘菩萨！今日之事，我们是无辜的，虽经多方奔走依然力不从心。唯有请求您老人家慈悲！慈悲！化解怨业，使此一成就僧材之清净道场能够保全，不被拍卖。’说过之后，至诚顶礼。抬起头来忽见本书首页观世音菩萨圣像，显现在法院上空，手持甘露瓶，洒甘露水三下，便消失隐去。待三名学僧回寺，方丈查问拍卖情形。告曰：‘奇怪！离拍卖时间仅五分钟，债主忽然神情慌张，急忙进入投标现场，大叫“撤回！撤回！不拍卖了。”’不可思议地解决了此一讼案。更不可思议的，债主事后竟然作了南普陀寺的护法。此又应验诵《普门品》可消灾除障，真实不虚也。

录自《阿弥陀经》与《普门品》合刊之诵经持验

第十五则：神明记识的亲证

刚刚所说的两位神——‘同生神’与‘同名神’，我在一个特殊的因缘也看到他们，就像七、八岁的小孩子那样大。那是在民国五十六年，我在慈明寺的佛学院当教务主任的时候。学院里正月十四日开学，正月十三日那天，我的痔疮发作，痛得很厉害，隔天佛学院就要开学了；慈明佛学院的开学典礼是很隆重的，一些师长、党部主委、议员......大家都会来参加典礼的，那时候一定要介绍跟大家见面，讲几句话的，那就要站上一会儿了。我痔疮这么重怎么办呢？心想：擦点药好了，明天才可以站，也好讲些话。于是我就去拿药膏来擦。谁知道竟然拿错了，把治香港脚的药当作痔疮的药，一擦上去，当时痛得不得了，站不起来了，流血流脓的，唉！折腾了半天，还是摇呀摇的，摇回房间睡觉。其实一整夜根本没睡，天一亮，起床一看，床上湿了一大块，都是流出来的脓水。人很不舒服，还是勉强打起精神，去参加开学典礼。在典礼上，我讲了几句话就坐下来。到了中午，吃过饭休息的时候，我把长衫脱下来，一看，气坏了，后面湿了一大块，这是多么失态的事情啊！知道我长痔疮的人，了解这是怎么回事；不知道的人，还以为我这位法师怎么了。所以这次非下定决心把它治好不可。以前曾经开刀、吃药，都治不好它，这次我要用佛法对付它，跟它拼了，真正到了势不两立的地步了，于是，我就对我的徒弟说：‘今天晚上做过晚课，你们都退下来，我要在大殿拜佛，跟我这个痔疮业障拼了，拼得过，我明天早上会起来做早课：拼不过，你们明天在大殿上把我抬出来就好了。’做过晚课，他们各忙各的去，我一个人在大殿上拜，我对佛菩萨说：‘全靠三宝的加被了，我的痔疮一定要好，否则，我没办法去执行教务主任的职务，不好起来就不回去，要死就死在这里。’下定这个决心以后，就一直拜，拜到十点钟以后头就昏了，但我还是提起精神来拜，到了十点半以后，站都站不起来。因为前一天没有睡，第二天又折腾了一天，所以真的是不支倒地了。这下子怎么办？嗯！身体不能动，还有嘴巴可以动呀！走！到海潮观音那里去，那里有墙挡著，即使倒下来也不致于摔伤。于是，我就到海潮观音那边祈求，对著观世音菩萨直念‘南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨’，一直念著念著，到最后连嘴巴也打不开了。好！既然到了这个地步，我也豁出去，嘴巴不能念，我还有心可以对付，我集中全部心力向观世音菩萨祈求：‘观世音菩萨！答应我，让我的痔疮好起来，不然，我今天就死在这里给你看！’心里正念著，忽然整个人昏眩了一下，好像又有一阵风‘咻’一声以过来，抬头一看，观世音菩萨坐像的桌子上，一边跪了一个人，他们的头，刚好到观世音菩萨的膝盖那儿，这两个人就是‘同生神’与‘同名神’。他们两个靠在观世音菩萨的膝盖边讲话，我看著他们，心想：‘观世音菩萨召他们两个人来算我的帐了！’不管怎么说，我心里有数，我是善多恶少，我的病一定会好的。这么一想，心里就高兴起来了。抬头一看，那两位神消失了。我向观音菩萨告假回房摸摸自己的痔疮，消失了，完全好了。嗨呀！那时候心里的欢喜，和感激佛菩萨加持的心境真是没办法形容，因为我已经把这个痔疮魔打掉了嘛！这是我亲身经历的事情。告诉你们这些，是希望大家时时刻刻知道，我们每个人身体上都有神，能够记善记恶，将来随著各人的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，丝毫不爽，所以我们就要保护自己的戒体，时时提防，谨慎行持，不要犯戒。

录自《戒学浅谈》页二一三～二一六

第十六则：大悲水驱除菜虫

今时有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。种菜、种花生了虫，就洒农药，这都是犯杀戒，应速悔改。夏夜多蚊，方便驱除，驱不去者，作布施结缘想，何必杀生？菜园生虫，洒大悲水驱之，令它得善处，我除灾害，皆大欢喜。但是洒大悲水，须有信心、有耐性，方有感应。民国五十五年冬，雾峰护国寺菜园长虫，全园青菜，皆被吃光，大众都主张洒农药，我坚持不可。初命香灯师将大殿供水，交给工人去浇菜，无效；是时常定法师在护国寺从我学唯识，平日戒行清净，我复命常定法师去求大悲水浇菜，效果不大；于是我亲自提一桶水，在佛前至诚恳祷菩萨显灵，并念大悲咒加持之，洒过之后，次日清晨去看，吃了七颗菜，信心顿增；是晚复洒大悲水一次，次日去检查，只少了三颗；再洒一次大悲水，从此虫害永除，而且菜长的特别茂盛。广化自愧无德少学，耐心行之，尚有感应；诸方大德，道高行清，若能实行，收效必宏。

录自《沙弥律仪要咯集注》页二二～二三

第十七则：聊斋倩娘现形记

余十二岁时，即喜阅《聊斋志异》，对人鬼结婚事，窃深向往。曩者，在大陆时，因上有父母，下有妻子，故不敢冒此险。记得民国四十年驻桃园时，常与陈晋璋君散步桃园西部与谈邀鬼联姻之举，陈大为赞同。但每次到坟场祝告后，从无鬼妖来入梦，于是遂疑柳轩欺我。世间决无狐仙鬼怪联姻事耳。何况我素不信神鬼，于是亦坚信无鬼怪。

今岁寄医嘉义联勤肺疗院，病中无聊，我又旧僻复发，见大坟场，必对诸祝告曰：‘我是一个天涯孤客，赋性倜傥，抑且痴情，今愿和你们——坟中的年青姑娘做个朋友，如果天地间果真有鬼的话，希望你们中的少女们速来入我梦，莫让倩娘专美《聊斋》。若此行动常常行之，视为儿戏，祝后便忘，从不在心上；亦不知从何时起，我便间常梦在黑暗的天地下，阴风惨惨中往返于一不知名的小乡村，结识一妙龄女郎，穿台湾时装，风姿绰约。当初我还以为是黄小姐来入我梦，或许记忆模糊，识辨不清，渐后觉得有异。

四月间某夜，我与该‘梦中女郎’在暗室交谈，临别时相拥接吻。心忽一惊，乃拔关而逃。怆惶中，闻背后有人命令止步。彼人穿我国古装衣，自称天使，举足——足底有光，以示非冒充，并说‘你的行为，我都知道了’。我立还答：‘你知道又怎样，我此时谈恋爱，是国法不能干涉的。’（依现行法律，我勉强可以自由谈恋爱，不受重婚罪。）天使意欲我屈服，我却要他同去见玉帝。这一来，天使乃挥手示我曰：去、去。以是我便回到病床，睁眼思索，乃是一梦。

迨转院至仙草埔后，仍作梦两次到该女鬼处。最后一次系七月三十一日，因其邻居开罪于我，愤极欲归。茫茫中，遇一老人，向（其）问路，具言此是××村，离嘉义不远......。醒后，仅记‘离嘉义不远’一语。将梦以告同俦，均认为遭逢鬼妖。余复将祝鬼怪僻以告，请众代圆所梦地址。有朱君者为指问：嘉义刘厝里东部铁路旁坟地为何？余恍然大悟曰：对！。曾记得今年初夏某晚，我独个儿在该地散步，曾向诸墓如前述词告过，而且揣摸梦中所经路线，恰合当地地理。

越日，田治立君闻余怪梦，求道其详，余将得梦因由及梦情告之。田君寻思片刻，乃大笑曰：‘必定是她’。余亲前乞示，田君乃语余云：其往日住院刘厝里院本部时，常至车店村玩。因而与村民情感日恰，得曾闻村女××年十七岁，貌美多情。三十九年间，与本院士兵××相热恋，但该兵无钱与女结婚，而女家贫亲老，其父母遂不顾女儿心事，将女另许配一年老富翁。女遭此挫，自嗟命薄，遂缢死，葬于车店村铁路旁坟地。田君并且强调至该女家吃过饭，谓我所梦者，必此女无疑。

越旬日，余往院部照Ｘ光片，乘便往女墓地恳祷，请尔后勿与余魂梦交接，因予已皈三宝，待余修行成道日，友朋中第一个度她脱离苦海。果然此后遂不复梦。噫吁！怪哉！倩娘——《聊斋》故事，不得专美余前矣！

余于民四十二年前，颇怀疑天地间有鬼神之事！经此方信其确有，用特记之，以待后来科学家、宗教家之研究，并为余得菩提果日，实践诺言，用志不失信于鬼神也。

录自《广化律师亲笔日记》页一六三～一六六

第十八则：结婚比丘非僧人

现在全世界的佛教国家，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬......等地的僧人，都仍然遵守佛制，无妻无子，惟独有人误会日本僧人，娶妻生子。须知道日本净土真宗的本愿寺里，娶妻生子的传教师，是居士身份，非‘结婚比丘’也。

考日本净土真宗传教师的娶妻因缘，起源于摄政关白时代，亲鸾上人年青英俊，善于说法，很得朝野钦敬。当时摄政王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗结婚。适亲鸾的师父法然上人，大倡净土法门仗他力了生死之说，于是关白询问法然道：我今居俗，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。（按净土法门，出家众可得上辈往生，在家众最高仅能中辈往生。）关白抓住此语病就说：既是出家在家念佛功德同等，即请上人命令高足与小女结婚。亲鸾慑于关白之淫威，不敢违抗，乃舍戒还俗结婚，并迁出原住之寺院，另建新居。因亲鸾善说法，信众很多，显得独成一派，类似我国的居士林，即今日本之净土真宗。（续明法师遗著一二六一页云：‘但据去年日本京都西本愿寺传教师飞利浦、查理、爱德曼致函‘佛教世界’声称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺传教师，皆是佛教讲师，并不自称僧人，亲鸾上人脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身传教。最要者，即为本愿寺传教师并非破戒之‘结婚比丘’，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，坚持佛戒，住持佛法。因真宗多为西方佛教徒误解，故特为说明。”（见《海潮音月刊》第三五卷九月号佛教简讯栏‘日本京都’条）’由此项声明，可知世人以为日僧娶妻生子，皆是误会。台湾过去受日本统治之影响，本省人亦有作东施效颦者，娶妻生子，居住佛寺，宣传佛法。此等人若‘并不自称僧人’，亦可视作‘以居士身传教’的‘佛教讲师’；若‘自称僧人’，那就是‘结婚比丘’，破戒又破见的恶人了。

录自《沙弥律仪要略集注》页三六～三七

第十九则：犯戒不忏的死相

现在台湾有些尼众，不管是否够资格受具足戒，她就是要受。反正现在我们的戒坛一传戒，就是几百个人，戒师父也不可能一个一个去问，就算问了，她硬要受，谁也奈何不了她。这是指犯了四根本戒就不可以受比丘尼戒而言，纵然勉强受戒，亦不得戒，就是罪障也没有消除一分一毫。这样一来，披起袈裟，虚受供养，只要受信徒一毛钱的供养，都是犯盗戒；受了信徒五钱以上的供养，等于破了根本戒，犯重罪。这个罪过重得很，这种人现生来世都会受苦的。

民国五十一年，我在新竹办佛学院的时候，那个佛学院的常住有一个比丘尼还俗三次。大家知道比丘可以还俗七次再出家，比丘尼还俗一次就不可以再出家了，不管你任何因缘都不可以，都是犯戒的。她违反戒律，结果最后呢？躺在床上一两年都不能动，全身溃烂。死的前一天晚上，佛学院的几个小沙弥在教室门口聊天，看到两个牛头马面，一个拿叉子，另外一个拿铁炼子，朝著那位比丘尼的房间走去。第二天早上，她的徒弟就来向我说，她师父死了，请我们帮忙她，为她念经。她死的时候，相貌很难看。后来，我和几位小沙弥为她诵一卷弥陀经，她的相还真的变了，再念一小时的佛号，脸色不再那么恐怖，脸色也红起来了。她算是很幸运，有我们佛学院师生为她诵经念佛号，这种因缘是可遇不可求的。每个人还是好自为之，既然受了戒，就要好好持戒，尤其是前面的根本戒，宁死都不要犯。犯了第二篇以下的就要赶快忏悔，犯戒不忏悔，将来受的果报很可怕的。

录自《戒学浅谈》页三四○～三四二

第二十则：为施所堕割肉还

现在你们这里是很好，没有五欲境界的引诱，也没有世间红尘的沾染。但是，你们要是回去了呢？你们师长的道场也许是在市区里，那怎么办？如果这样，你就要时常自己警觉，告诉自己：‘我当初为了什么而辞亲割爱来出家的？我本是为求出离三界的呀！现在出了家，就应该好好的修行才对！世间的万丈红尘，千万不要去染污到。’也许你们的寺庙里面有电视机，师长及师兄弟都在那里看，这时候你该怎么办？唯一的办法就是去念佛拜佛。要是她们叫你参加，你要想办法支开，或是说句方便妄语应付一下，赶快去念佛拜佛。否则的话，你跟到她们一起天天看电视，在声色欲乐之中把心给染污了，怎么出离三界呀？世间上的人，他们享受声色之乐，不求出离，那是因为他吃的是自己赚来的饭，穿的是自己赚来的衣；而出家人呢？吃的是施主供养的饭，穿的是施主供养的衣。人家供养你，为的是让你专心修道，他们好修福报。而你呢？如果还跟世俗人一样不懂得好好修行的话，就会‘为施所堕’！被信徒的布施所拖累而堕落，这一生结束了，就变牛变马去还他们的债。我常常跟同学开玩笑说：‘从前呀！是变牛变马去还施主的债，为他耕田，给他拖车。现在呢？耕田用机器不用牛了，出门有汽车不用马了，你连变牛变马的机会都没有了，那怎么办呀？变鸡、变猪。你看市场里面一大堆的猪肉、鸡、鸭的，这是从那里来的？就是‘为施所堕’！变这些东西去还施主的债，比牛马还可怜、还悲惨，你看多可怕呀！书上也有说：‘破戒比丘、割肉还施主’。大家听了这些话，要戒慎恐惧，认真修行才好！

录自《戒学浅谈》页一二六～一二七