广化律师弘法故事集

第二十八则：天道福善而祸淫

“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若问天神得知人们心念之后，又将怎样？答曰：“天道福善而祸淫”。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。

宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。

王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写著：‘欲求人间种。’王华提笔在旁写道：‘恐惊天上神。’任她百般诱惑，终不动心。第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联‘欲求人间种，恐惊天上神’。不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。

陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女去。遂作诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’那次便考取了。当陆容快要到入考场时，其父梦人送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。

明朝罗文毅公名伦，道德学问，四方景从。少时赴苏州考举人，梦范文正公来，说道：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，明年的状元属你的了。伦回忆从前确曾拒绝向他求欢的少女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。

《智度论》：‘佛说邪淫有十罪：（一）被自己的丈夫或者被妻子所危害。（二）夫妇不和，时常诤吵。（三）坏事日增，幸福日减。（四）丈夫不爱护或者妻子如孤寡。（五）财产日渐消耗。（六）发生什么不好的事，旁人总疑心是她（他）干的。（七）亲友日渐疏远。（八）遭怨恨，种恶业因。（九）死后入地狱受苦。（十）来世为人，女的和众多女人共侍一夫，男的妻不贞良。’

本文所举阴德获福者，皆属信史可靠之事；而所录邪淫犯罪之语，乃出自佛经诚实之言，两相比照，善恶昭彰，祸福分明。聪明的读者，当知抉择自己所应走的途径了。

录自《醒世周刊》第三十六期

第二十九则：生死轮回淫为首

近年来，色情氾滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯罪之新闻，那末，这天将成为绝无仅有的“吉日”。

男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就超出六道轮回了。佛经说：‘生死轮回的根本，欲为第一。’旨哉言乎！佛教将淫欲分为正淫与邪淫：正淫指正式的夫妇，在家信徒不犯罪；邪淫指男女野合，那是无论出家在家，皆不可犯，若是犯了，决受到最严厉的处罚，儒道两家的书中皆说：“万恶淫为首”，可见淫欲是儒释道三教皆悬为厉禁的。现时一般青年男女，不知道淫欲过害，所以整天谈情说爱，捻花惹草。而电影、戏剧、文艺、歌曲等，又在表演爱情故事，播送艳曲情词，推波助澜，怎能怨青年男女沉迷欲海，不肯回头呢！倘若有人，能剀切的宣说耽荒色欲的祸害，让青年男女知道了，无论如何，亦不敢再犯邪淫了。

吕洞宾警世诗：‘二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里摧人骨髓枯。’淫欲之剑斩杀凡夫，究竟有多少呢？《印光大师文钞》说：‘世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死苦，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。’由此可知天下多半是犯淫欲而枉死的人。

淫欲是一切犯罪的根源：第一、犯淫易遭杀身之祸，奸淫有夫之妇，多被其本夫捉奸打杀，若奸淫处女、寡妇或淫女，亦多被情敌拈酸吃醋而杀害，试调查杀人案件，大多数与淫欲有关—“十场命案九场奸”，故曰“淫遭杀”。第二、男女淫乐，必须花费金钱，而钱财有限，欲壑无底，故好淫之人，必犯偷盗劫财以及诈骗等罪。第三、淫欲过度，身体亏损，于是饮酒食肉滋补，乃及服毒提神等等。一犯上淫，而杀盗服毒众罪皆犯。故佛说：‘虽淫欲而生，不如贞节而死。’

以因果报应来说，犯淫的恶报最重，关圣帝君《觉世真经》：‘男盗女淫，近报在身，远在儿孙。神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。’有人和人通奸，以为行踪秘密，无人知道。《聊斋志异》说：‘人知之，损汝德；人不知，损汝寿。’这损寿一事，便是“神明鉴察，毫发不紊”的明证。试看纣王及陈后主等“拔山盖世之才，遭此亡身丧国”；司马相如与柳耆卿等“锦心绣口之士，因兹败节堕名”古今这许多犯淫的英雄文士，谁能逃出因果恶报？噫，可不戒哉！

录自《醒世周刊》第三十四期

第三十则：贪恋女色堕畜道

《蕅益大师全集》第一一八二八页见闻录：姑苏城南濠街有一人常作阴隶（阴隶是阳人为阴府皂隶之称），每数日，辄往值班。邻有一人语曰：能带我至阴府游戏乎？隶曰：可。汝但静卧室中，敕家人勿开户，我当带汝去，仍送汝回。邻人如命卧室中，隶即摄其魂同至府城隍庙前，嘱令站立石牌楼下相待，自乃持文书入庙去，邻人待久，生厌倦心，见一大车从西过东，载四娼女并二男子，中一娼女，原有旧情，以手招之，遂登车同去。隶出庙觅邻人不见，转问旁人，知登车去，乃回阳急至傅门外一居民家，见有新产小猪七头，其一即邻人也。以手掷杀之，摄其魂归房掷醒。因问曰：汝同我游阴府，颇适意乎？答曰：汝置我于庙前石牌楼下，入庙经久不出，我方厌倦，幸相识娼女邀我出傅门外，同至一舍，相与饮食，忽有人夺我食，打我项，我便惊醒，有何乐乎？隶笑语其故。黄洪江亲闻其事，乃发心学道。洪江是蕅益大师在俗时之善友，故有征可信。由此一故事看来，世俗人贪恋女色，尚堕畜道，出家人若犯淫戒，当知必定是生遭众人唾弃，断绝供养，穷愁潦倒；尔后‘死堕地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身，地狱罪毕，当受畜生......。’详如《八师经》所说，可不惧哉！

录自《沙弥律仪要略集注》页四一～四二

第三十一则：贪淫者丧身亡国

世俗之人，因贪淫欲杀身亡国者，不可胜计，众所周知者，有：夏桀王宠妹喜，商朝的纣王宠妲己，周朝的幽王宠褒姒，结果都丧身亡国。北魏太祖拓拔圭，见献明皇后之妹贺氏，美而艳，太祖很爱她，请献明皇后介绍纳贺氏为妃，皇后说不可，她太美丽，不适宜，而且已有丈夫了。太祖秘密的派人杀死她丈夫，纳贺氏为妃。贺妃生王子名绍，封清河王，绍凶狠阴悖，太祖谴责他，因怀恨在心，太祖病时，绍遂夜率甲士弑父王。这事记载史记北魏书。又史记晋书石崇传：石崇为荆州刺史，劫远使商客，致富不赀，后房婢妾百余人，有一妾名绿珠，美而贤，崇甚宠爱。孙秀使人求之，崇不许，秀乃劝赵王伦诛崇，全家皆被害。似此等事，古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说：‘淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。’

录自《沙弥律仪要略集注》页三九～四○

第三十二则：风清月白拒美色

明朝时，太仓有一位读书人陆容，长的英俊挺拔，仪表出众。天顺三年，到南京应试，借住在一家旅馆中。旅馆主人有一个女儿，因中意陆容不凡的相貌，晚间就到他窗外，流连不去，百般挑逗。陆公题诗拒之，女见之大哭而去，诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’该年春季大考，陆公金榜题名。之前陆容父亲曾作一梦，梦见郡守率领众人抬著匾额，敲锣打鼓而来，匾上题了‘月白风清’四字，不知何故，到此才知是中进士的预兆，于是写了一封信告诉陆容这个梦，陆公更觉警惕。后来官高极品，直至参政。

古人为政，著重修德，故官愈高而德愈大。今人为政，多只顾名利，不问道德，故有‘一代当官，三代打砖’之语。噫！可不戒哉！

录自《五戒相经笺要集注》页一一二～一二三

第三十三则：一犯淫戒功德失

在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪天，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远方便’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除（中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上。）于是走回自己的房间。这样，他已是犯了‘次方便’的中罪。在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天；如果犯淫，就会下地狱。一想到此，她就走回自己的房间。同样的，这位寡妇也是犯了‘次方便’的中罪。尽管男女双方都暂时控制自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住，这位青年举子和年轻寡妇，还是共处一室，身体抱在一起（尚十交媾）。这时，就是犯了‘近方便’的重中罪。在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：‘你们两个王八蛋，要干又不干；把我的功过簿，划得稀疤烂。’说著，就丢下一本功过簿。他们两个一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元，因犯淫而革名；一个死后升天，也因犯淫而划掉她的名字。她们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了。

录自《五戒相经笺要集注》页九七～九九

第三十四则：不可二字实最难

《寿康宝鉴》云：余杭陈医生，有贫人病危，陈治之痊愈，亦不责求报酬；后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯。夜深就之，曰：‘君救妾夫，此姑意也。’陈见妇少而美，亦心动，随力制之，自语曰：‘不可！’妇强之，陈连曰：‘不可！不可！’坐以待旦，最后几不自持，又大呼曰：‘不可二字最难！’天明遁去。尔后陈有子应试，主试官弃其文，忽闻呼曰：‘不可！’挑灯复阅，仍感无可取处，再弃之，又闻连声呼曰：‘不可！不可！’因之复加详阅，实未达标准，最后决意弃之，忽闻大呼曰：‘不可二字最难！’连声不已，知必有阴德所荫，因录取之。榜后召问原因，其子亦不解何故。归告父，父曰：‘此我壮年事也，不意天之报我其厚如此！’按：美色当前，生理冲动，人所难免。而现今社会，到处皆有诱惑之坑，是祸是福，亦凭各人之能否遵从礼法，力克其邪！为己、为子孙，可不慎乎？

录自《五戒相经笺要集注》页一○四～一○五

第三十五则：息淫念的狄仁杰

狄仁杰，唐朝山西太原人。少年时，丰神俊朗，面貌极美。有一年因为上京参加考试，途中寄宿在一家旅舍。是晚，当夜阑人静，他正埋首读书的时候，突然有一位美丽的少妇，偷偷的进来会见他。一问之下，才知道她是旅舍主人的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐孤独，日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会。狄仁杰听完她的诉说，又见她想以美色来挑逗媚惑他，心里不觉楞了一下，遂即又心如止水，丝毫不被所动，并且以怜悯的语气，极温和的对她说：‘看见你这妖娇的媚态，使我更加想起一个老和尚对我开示的话！’艳丽的少妇一听狄仁杰的话，很感讶异，于是娇声噘气的盘问他：‘你这句话是什么意思？’狄仁杰见她动问，即顺机开导她说：‘我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说：“依你的相貌，将来必能大贵，但一生中要特别谨慎，不要因贪爱美色，而犯了淫戒。”我当时就请教他说：“美色是人见人爱，极难控制，不知有什么方法，才能息灭贪淫欲念呢？”那老和尚很慈祥的开示我说：“我教你一个很好的方法，大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱著对方的美貌，如果能试著把那美艳的躯体，运想成忽然生了一场大病，缠绵床笫，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。或者运想那美丽的躯体，因卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令人不敢看。更进一步，运想死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口、鼻、眼、耳都有蛆虫，钻入钻出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体，一下子变作骨是骨，肉是肉，被虫啮得骨肉零乱不成形。到此地步，相信你必会把那炎炽的淫欲念头，泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣了。”我敬佩并遵守著这位老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘。现在看到你来，对于你那娇媚的身材、动人的仪态，起初我也非常的喜爱，差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作生病想、将死想、已死想，顿时把那贪淫的念头息灭掉，心有如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守节终身，可是因看到我的英俊，所以一时控制不住，才偷偷的来看我，想满足你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得你兴起爱欲呢？’这时那少妇认为他的话很有道理，于是默然的站著，照那方法想一下，忽然感激得流下眼泪，向狄仁杰跪拜说：‘很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后，能做到古井无波，为丈夫守节终身，此后决不会再有淫欲难抑的困难了。’说著一再的向狄仁杰拜谢，怀著感佩的心情离去了。后来这少妇，竟能以坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。而狄仁杰则辅助唐朝安邦定国，处处毁淫词，励百姓以德，成为一代名臣，以贤宰相而终，后于唐睿宗时被追封为梁国公。

狄仁杰拒美色诗云：‘美色人间至乐春，我淫人妻妻淫人，若将美色思残躯，遍体蛆钻灭色心’，此诗即脱胎于不净观。狄梁公少年时有此德行，宜其后来贤宰相，若佛弟子常作如是观，持戒自能清净矣！

录自《五戒相经笺要集注》页一○九～一一二

第三十六则：戒香流芳的沙弥

淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。......古时印度有一沙弥，奉师命到信徒家托钵乞食，恰巧其家人皆外出，仅有一少女看家，少女欲强迫沙弥与她行淫，如不答应便不给你出门。沙弥被迫无奈，入室闭户，向空发愿宁死不犯戒，遂用剃刀自杀而死。国王听到此事，以宝车奉迎尸身，用檀香木将他火葬，至今流芳千古。

录自《沙弥律仪要略集注》页四○～四一

第三十七则：举头三尺有神明

中国人有句话：‘举头三尺有神明’，我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：‘举头三尺有青天。人可欺，天不可欺’。这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。佛家的说法是：每个人身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：‘神明记识，犯者不赦。’有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随著自己所造的善恶，而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕大家持戒。现在，我讲一个我学佛以前，看过一本世间法的杂志，上面所记载的故事给大家听。

清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶上春天的考期。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在那里，出外的人，若是遇上了大雪封路，就只有等，根本没地方可走。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，先生才去世不久。这位举子原来只打算在这家客栈住一晚，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，道路上的积雪很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远方便’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门前，这个举子想到：‘不可以！我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天庭会除名的，回去吧！’他这边回去了；她那边起了念头，想去找他了。一出门，心里想到：‘咦！不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，怎么看到年轻人就忘了本份，不可以，回去吧！’在我们中国，女子若是嫁了丈夫，就要为丈夫守节，丈夫去世，要为他守寡，守得贞操清白，死后可以升天的；但若是寡妇犯淫，这个罪恶也足以令她下地狱的。所以这个寡妇想到这里，就回房去了。那个男的回去以后，又禁不住欲火的煎熬，又来到女的这门边了，到了门边就是‘中方便’，敲了门，那个寡妇就起来开门时，那男的又赶快跑掉，因为他又觉得不可以这样做，怕犯了淫会被革名。我们古时候有这种说法，纵然你有很好的学问，命中注定是状元，倘若是犯了淫、或是造了恶，天庭会除去你的状元名份的。所以他趁女的将要开门，赶快回头去了。但是那个女的已经知道了，也跟过来敲他的门，而内心又挣扎的告诉自己，不可以失节，又回去了。就这样来来回回的走了两三次。最后一次，这个男的起来开了门，这时候就是‘近方便’了，两个人在那边半推半就，又想要，又想不可以这样做，就在这要成不成的时候，听到空中有声音说话了：‘你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，划得稀疤烂！’说完就用下一个东西来。他们两个在床上听到这些话，吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本‘功过簿’，上面有他们的名字：一个今科状元，犯淫革名，打差划掉了；一个是守节寡妇，死后升天，现在犯淫，也划掉了。再看看，又写‘不犯’，勾上去。又再看下面，又写‘犯’，又划掉了。然后又是‘不犯’，勾上去。‘犯’，划掉。把这本功过簿又划又勾的弄得一塌糊涂，连神祇都生气得破口大骂。这两个人一看，赶快各自回房，从此再也不敢犯淫念了。书上虽然把状元的名字隐藏起来，但这是一个真实的故事，大陆上凡是书香家庭的子弟，都会听到这类故事的告诫，学问好，道德操守也不能亏损，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了，所以要特别小心。

录自《戒学浅谈》页二○九～二一三

第三十八则：一句恶言堕狗身

恶言之害也，按《贤愚经》和《报恩经》皆有记载。佛言：过去迦叶佛时，有一年少沙弥，见一老比丘读经时，气弱音浊，对之轻笑道：你读经的声音像狗吠。老比丘对他说：我已证阿罗汉道，你轻笑圣者，应速忏悔。年少沙弥非常恐怖自己的失言，立刻诚求忏悔，幸免地狱，还须五百世堕作狗身。尔时百千大众，闻佛所说，皆发誓言：‘假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁谤贤圣人。’尔时有五百商人，带此一白狗旅行。中途休息时，狗盗吃商人所作之肉食，商人很气，断狗四足，丢到粪坑里。被舍利弗尊者天眼看见，狗在坑中痛苦饥饿，就拿一钵饭去喂它，并向它说法。这狗饱食又闻法，心生欢喜，死后转生舍卫国婆罗门家，名叫均提，到七岁时，从舍利弗出家。因夙世持戒善根故，不久即证阿罗汉，具六通神，自见前身为狗，蒙师舍利弗救度，今得人身，又证圣果，遂发愿长作沙弥，不受大戒，以便终身侍奉师父，报答师恩。试看，说了一句恶言，受五百世狗身，可不畏哉！

录自《沙弥律仪要略集注》页五○～五一

第三十九则：不向俗人说僧过

现时有些僧尼，为了拉信徒，不惜用妄言、恶口，诽谤邻近寺院，妄以为这样可使邻近寺院的信徒，到自己的寺院来拜拜，岂知信徒听到你们出家人，互相攻讦，为避免是非起见，干脆以后都不到寺院去了。如此蠢行，既损人又损己，切须痛改。《萨婆多论》云；‘若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向俗人说比丘过恶，若说过恶，则坏法身。’这意思就是，向俗人说出家人的过恶，会永远不得成佛的，因为他的法身已坏了。《轮转五道经》云：‘为人喜传人恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犁耕之。后转生为恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，咒令其死。’观乎此，好揭发他人阴私者，等于自找苦吃，何苦来哉！

录自《沙弥律仪要略集注》页四八

第四十则：妄语者法不入心

往昔罗侯罗幼时，尝伺候佛，欢喜诳言。世尊在室内时，人家来问他，‘世尊在吗？’他说‘不在。’若不在时，人来问他‘世尊在吗？’他却说‘在’。被诳的人多了，有人去告诉佛。佛自外游化归来，便叫罗云‘澡盆取水来洗足。’洗足了后，罗云把水倒了。佛又叫罗云‘把澡盆覆地’，罗云遵命覆盆，佛又叫他‘以水倾注’。水注过了，问罗云道：‘水入盆里没有？’答言：‘不入。’‘无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦如是也。’罗云自经此次训诫，终生不敢妄语。

录自《沙弥律仪要略集注》页四六

第四十一则：延寿大师是弥陀

今时有人为贪名利，自言：我是某佛再来，或言某菩萨再来，或言我是大迦叶......等，薄地凡夫，妄称尊圣，佛记是人，永殒善根，沈三苦海。经文又云：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。’以各种不同身份，人王宰官，乃至奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其入道，决不自说，我是某佛，我是某菩萨，或说我是罗汉，泄佛密因，轻言未学。如因缘和合，必须说明真相者，说明之后，立即圆寂。如钱镠王有次问国师永明延寿大师言：‘传闻设千僧斋，必有圣者应供，果真耶？’大师答：‘然也。’王遂办千僧斋，虚留上座，以待圣者应供，然众僧皆互相谦让，无人坐此上座。忽来一位其貌不扬，名不见经传的大耳和尚，大模大样的迳自坐于上座，众皆不悦，知客师更上去抓住其耳，拉下三次。斋后，王问延寿大师：‘此次有圣人应供否？’答曰：‘有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。’王大惊讶，立即摆驾去见大耳和尚，请求开示。和尚曰：‘弥陀饶舌！’又曰：‘汝师即阿弥陀佛，你不找他，寻我何为？’言讫立即圆寂。王急急赶回寻延寿大师，刚到方丈室门前，即闻侍者向大众宣布：‘大师往生。’

这故事表示真正佛菩萨再来，说露身份之后必须立即圆寂，现代人说完不圆寂者，可见其心是贪图名利，名眼人应识破其真伪。又，真正证阿罗汉者，有六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可见远近及障碍物后之事务，请以此二通试探之；更何况有神通尚不一定证果也。

录自《五戒相经笺要集注》页一三○～一三一