广化律师弘法故事集

拙衲有至友××君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但×君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之对象，于是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而×君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐后竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其书，以诫诸沙弥。

余友某师早年卧病台北时，某夜梦与人行淫，醒来觉惶愧万分，因又按先师‘若梦中不能念佛，应即至佛前叩头痛切忏悔，精诚念佛，力竭声嘶然后已’之例，立即奔赴佛堂，求哀忏悔，并伏地痛念佛号，力竭方休。至今迄未再梦。足证佛力不可思议，特在此提供诸位同学作参考。

录自《沙弥律仪要略集注》页三十八

第三十九则：一切女人是我母

理哲尼，俗名周丽霞，年青秀慧，台北市人，与我素不相识。当入学考试时，我初次见到她，忽突口说道：‘此人来求学，是我之大幸。’说后，自己亦不知怎出此言。开学后，只觉得她对我特别关心。我怕是宿世怨家，心存戒惧。我规定学僧来我处，须二人以上才可上楼，她却常一人来，我每次制止她，她都说：你比我父亲还老（后来我见到她父亲，确比我年青），我把你当作父亲看，所以我要照顾你，我要来就来，别阻止我。虽严词诃斥亦无效。

今年夏，她左足患风湿。本视学僧如儿女，此时对她尤甚，常领她到远近各地求医。当我藉病离开南光佛学院时，她亦随来护国寺照顾我。某夜我在护法神殿，看到她独自送药入我房去，我又想到她，是怨是亲？即请护法神慈悲指示。是夜梦我立护法神侧，忽报我母亲来，随即见理哲师入，我伫候良久，未见母至，回头见到理哲师，心想莫非她是......即醒。忆昔我初出家时，尝发心办男众佛学院，培育僧才，续佛慧命；但亦愿办三届女众佛学院，以报母恩。然而她亦曾梦到我是她父亲，又梦到我乘宝莲华到西方去，对她说：‘孩子来！与我回到西方去。’佛说六道轮回诸众生，一切男子是我父，一切女人是我母，我亦尝为其父母，信然。

录自《广化律师亲笔日记》页三二二～三二三

第四十则：振教广化诸众生

华严禅师宴坐禅房，有二居士，联袂来入，说是有志匡时济世，欲想创办一所学校，以培植青年志士，为民前锋。曾经向命相家请教，据说我们“时运不济”，因此疑不敢决，再来叩师请教“命运有定数吗？”。禅师答道：‘命无定数。《易经》教人趋吉避凶，若命有定数，吉怎么可趋，凶又怎么可避呢？所以《书经》说：“惟命不于常”。《诗经》教人“自求多福”。至于我佛门中，内从心求，有求必应，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，可见命无定数。你们只有检讨办学的初衷，是善是恶？若是恶心，则此事不可行，以免受苦报。若是运善心行善事，便应毅然决然，尽力做去，但问耕耘，不问收获，人定可以胜天，终必成功。’二居士欣然辞出。少顷又来二人，系欲官商勾结，偷税舞弊，因命相家说他们流年不利，特来请教“命有注定吗？”禅师答道：‘怎么没有呢？常言道：命里有时终须有，命里无时莫强求。古书记载，从前有一个贫士，见客失落一串钱，行前去拾乃一草绳，于心不甘，远立停看，又一人来拾钱而去。他即赖说是他的钱，夺将过来，将此钱买了一条鱼一瓶酒回家，正欲生火煮鱼时，猫来衔鱼逸去，投石打猫，猫未打著，反将酒瓶打破了。由此看来，不是命有定数吗？所以为人应守分安命，莫贪非分之财。’二人听了，垂头而去。

这时侍立在侧的小沙弥大惑不解，长跪问道：‘为什么第一次二居士问：命运有定数吗？师说：命无定数。第二次二客来问：命有定数吗？师说命有定数。这是什么道理？’师晓示之曰：‘命运之学，是我国固有文化，始创于西周高士王诩（即战国苏秦、张仪之师）世称鬼谷先生。命数虽是有前定，但是只有凡夫，才会为命数所注定，若果豪杰之士，能自立新命，命数是称他不住的。何以故？所谓命者，即过去生中所造之业报。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既有因果之率，即有宿命之数。故知命运的定数，即因果的定律。佛说：“业由心造，业随心转。”算命先生所知道的命运，是此心过去生中所造之定业，所谓“业由心造”。知道宿命贫贱，而能发愤努力，起善心，说善言，行善事，力行众善，广积阴德，亦可转贫贱为富贵；若自恃宿命富贵，便贡高我慢，多行不义，亦必然转富贵为贫贱，此即“业随心转”。命数如是，故对正人君子，欲行善事，宜告之，命无定数，以促其成功；小人们想贪非份之财，当告以命有定数，以阻其为恶。’小沙弥再拜谢曰：‘问一得二—得闻命运之理，又得知大士度化众生通权达变之方也’。

（编案：‘华严禅师’者，律师自称也，故本文题为‘振教广化诸众生’，以符本书编辑之用意。）

录自《醒世周刊》第二十四期

下篇

第一则：养徒不教师之过

《五百问经》说，迦叶佛的时候，有一个比丘度了很多的弟子，其中有一个弟子经常做不如法的事情，做师父的不提醒他，也不管教他。由于他不断的造罪，使他命终之后堕为龙身，它的鳞片里都有各种虫子咬它，全身都是难堪的痛苦。后来忍不住了，它就观自己的宿命，想知道过去生中到底造了什么罪，要受这样的果报，一作观才知道它的前生是在人间作沙弥时，自己不持禁戒，师父也不调教、也不管，所以才堕为龙身受苦报。知道了宿命之后，它就起了嗔恨师父的念头，决心要找师父报仇。正当它在发这个嗔心的时候，刚好看到它以前的师父与五百人乘船要渡海，船到海中央，这条龙就游出水面拦住了船，要捉它的师父。同船的人就问它原因，它就把以前的事情告诉他们，众人听了以后，也莫可奈何，为了全船人的生命，就要去捉比丘交给龙，那位比丘说：你们不用来捉，我自己会跳下去。于是就自己投入水中，丧失了生命。这是《四分律行事钞资持记》第十卷二十五页上面记载的故事。另外在《四分律》上也有记载，作弟子的若是犯了十四种过失，师父知情而不问过、得重罪。

录自《戒学浅谈》页一四八～一四九

第二则：慈悲为成佛之本

梵网经说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉之人，杀生自肥，这就是残忍的行为；将这种残忍之心，推而广之，可以损人利己，无恶不作。食肉之人，畜类众生，见到他的身子，闻到他食肉过后身上发出的臊气，舍之远避，例如屠夫入村，狗见惊吠。素食之人，心存仁慈，日益增长，推而广之，一切众生，皆可喜可爱，皆欲与乐拔苦，这就是慈悲为佛道之根本的原理。至若《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。这是慈悲为佛道之根本的事迹。我国儒家有‘君子远庖厨’之说，古时候齐宣王，以羊易牛，孟子许其不忍之心，推恩及人，可以王天下。这和佛教的素食可以增长慈悲，以及慈悲为成佛的根本之说，有异曲同工之妙。东西二方大圣人，世出世法，各臻极至。真使我们凡夫众生，赞佩不已。

录自《素食的利益》页二二～二三

第三则：出家志在断烦恼

这里列举三位古德，以作后人借镜。胁尊者中天竺人，住母胎六十年始出生。初为梵志师，年将八十舍家披缁，城中少年诮之曰：愚夫朽老，一何浅智，夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今衰老，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥语，因谓时人，而自誓曰：我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席（中略）绵历三载，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。尊者八十多岁，尚且白天看经，夜间坐禅，不眠不休，精进求道。今年少比丘放逸贪睡，看到他能不愧煞。

高峰妙禅师，宋朝末年，在天目山修行，住悬崖上，名曰‘死关’，去其梯，人不能到。立愿三年不沾床橙，遂得悟道。出家人应效法他精勤办道，纵然不能和他一般——不沾床座，亦万万不可贪染高广大床。

唐悟达国师，法名知玄，学贯三藏，颇多异迹，受懿宗皇帝赐沉香宝座，得人主恭敬，一念骄慢心起，即于座上，见一珠飞入左膝间，旋隆起痛甚，状如人面，号人面疮，百医束手，乃赴四川九龙山，亲请微时在京师所遇之神僧治疗，幸蒙赐以慈悲三昧水洗之。在他将要用水洗时，人面疮忽作人言：‘且慢用水，让我说出此一因缘：公是汉袁盎，我乃汉晁错，七国之乱，为公一言，将我腰斩东市，此恨警欲报复，公十世转生为高僧，欲害无由，此次因公受皇帝沉香宝座，一念骄慢心起，道力退失，故得乘虚而入，报复夙仇。今蒙西天迦诺迦尊者相解，此后不复与公结怨了。’洗以三昧水，疮立即平复。试看十世高僧，一念受用心，尚损福招报；我们凡夫僧，岂可贪图受用耶？

录自《沙弥律仪要略集注》页七六～七七

第四则：严秉禁戒降恶龙

《杂宝藏经》：罽宾国有一恶龙作大灾害，有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：‘汝今速去，不得住此。’龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祇夜多言：‘我等尊者俱得漏尽平等法身，云何尊者而能若是？’夜多答言：‘我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。今诸仁者不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。’

录自《五戒相经笺要集注》页二○八

第五则：一心修道报亲恩

唐朝的黄檗希运禅师，当初去出家的时候，他母亲天天巴望著他还俗回家去孝养她，但是禅师并没有回去，只是一心修道。结果，他的母亲因此伤心而掉到水里淹死了，乡人很不谅解，都责备他不孝。禅师非常悲痛伤心的说：‘我之所以没有回来孝养母亲，就是因为想以出家修道的功德来超度母亲啊！佛陀说过“一子出家、七祖升天”，现在我要以所有出家修行的功德回向给母亲升天。’于是，他把母亲的尸体从水里捞起，就在现场火葬，举火的时候，他说了四句话：‘一子出家，七祖升天；若不升天，诸佛妄语。’说完这话，引火一点，他母亲就在烈火浓烟的现场升天了。还对他说：‘儿啊！我真得好好感谢你，你为了我忍那么大的痛苦，不回来见我而努力修道，也正因为有你这个出家功德的回向，我现在才能升天，倘若当初把你叫回来而不让你出家，那么我今天就要下地狱了。’说完，袅袅上升，升天去了，众人见了这个景象，才了解禅师的苦心，并且赞叹不已。以上是黄檗禅师的公案，可以给我们作见证：佛陀是不会妄语的。

也由于这一段公案，我们可以知道：为人子女的，出家好好修行，以此功德回向给父母，使他们死后能升天享福，这种孝行比起俗家人那些做皇帝，做总统的，对父母所报答的恩德还要殊胜得多了。怎么说呢？等你能做皇帝、做总统的时候，父母年纪也大了，还能享多久的福呢？况且人间的福报比起天上，实在相差一大截。天上的福报不但殊胜，时间又长；人间的福报有限，时间又很短促。所以，你们若想真正报答父母的深恩，就要好好修行，一心办道，要想办道，首先要从持戒著手。如果你的戒行清净，功德殊胜，用这功德回向给父母，才是真正的大孝啊！

录自《戒学浅谈》页五二～五四

第六则：安心受报出三界

修行人有三宝加被，龙天护祐，怎么老修行的人灾难还这么多？你们看，反而是愈有修行的老和尚，临命终时，可能大病一场、这是什么原因呢？就是他今生、前生、无始劫以来，一定多多少少造了恶业，宿生的冤家债主看到他有修行，快要出离三界，怕找不到人可以还债，所以赶快找上门来讨债，因此他业障大、病苦多。最明显的例子是玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。为什么今生找到你呢？因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢？所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。

录自《戒学浅谈》页三四三～三四五

第七则：不愿诵戒的苦报

在《法苑珠林》第九十卷中记载：六朝时代，刘宋国有一位出家沙门，名叫智达，他不诵戒，只是念经，念得很好。在他二十三岁的那一年，突然去世，死了一两天，胸口还有余温，大家就不敢将他入敛。过了两天以后，他真的还阳过来，就将在地狱所看到的情形，告诉众人。事情的经过是这样的：当他刚刚死的时候，来了两个人，一个站在门外，一个过来请他去坐轿子。原来这两个人是阴间的鬼卒，用轿子把他抬走，走得好快好快，一会工夫就到了一道红门的前面，一进门，堂上坐著一个人，戴著帽子又穿龙袍，坐在龙床上，很庄严的样子，这个人就是阎王爷。阎王爷看到他，就对他说：‘你身为出家人，怎么犯这么多罪过呢？’他一头雾水，也不知道自己犯了什么罪过。阎王爷就告诉他：‘你做沙门受了比丘戒之后，从来不诵戒，这不是犯罪吗？’这下子他没话说了。阎王爷知道他会诵经，就叫他诵‘法华经’，诵了三卷之后，就叫他停了，并且交待那些狱卒送他到地狱去受一点苦。两个牛头马面的人，就把他带走，走了几十里路，慢慢的听到一阵阵受苦的叫喊声，继续往前走，声音愈来愈大，叫得很难听，并且路上也愈走愈暗，后来就到了一个很高大的铁门前，铁墙也很高，这时候，他心想：莫非这就是佛经上讲的‘地狱’？糟了，自己到地狱来了，这下子真正害怕起来了，开始后悔当初在阳间怎么不好好修行，现在死了，来到这里，一切都身不自主了。唉呀！真正后悔来不及了。那两个牛头马面就把他拖入门内，里面一片黑漆漆，只有偶尔一点火光闪来闪去的（若在阳间替人诵经，没有诵完全，死后到地狱，就在这种一闪一闪的火光下补经），火光闪了一下，他看到一个人被牛头马面抓著走，他走慢了，牛头马面就用叉子叉在他的身体上，血就像流水一样流出来。接著向前走了约两百步，看到一个米囤（一种木制的桶子，上面有的用竹子或稻草围起来，专门装米用的）有一丈多高，两个鬼卒就将他丢到米囤里面的火中去受苦（因为他吃了施主的道粮，盗食僧食的人，就要受这种苦）。一般的米囤是装米，地狱的米囤，里面装的是火，智达在米囤里面被火烧得不省人事。过了好久才醒过来，那两个鬼卒又拉著他向前走，走到前面，看到了‘铁镬’，里面有热滚滚的油，正在煮著罪人，那些人痛得要爬出铁镬外面，牛头马面又把他们叉进里面去。那些爬出来的人很难看，眼睛突出来，舌头一尺多长，有的肠子都掉出来了，拖在地上，但是就没有断气，惨不忍睹。那两个鬼卒，正要把他拖到油镬里去受苦，他很害怕，就请求狱卒先让他拜拜佛，才把他放进油镬里面。于是他就至诚恳切的跪在地上忏悔，祈求佛菩萨保佑他免受这个苦。由于他以至诚恳切的心在求忏悔，罪业消除了，拜了好一阵子，抬头一看，油镬没有了，那两个狱卒又拉著他向前走，走到一座小楼前，门楼上坐了一个人，对他说：‘和尚，你是重罪轻报。’他走到楼上，突然碰一声，掉了下来，掉到他自己身上，就醒过来了，像是作一场大梦一样。经过这一番苦，这个智达和尚从此以后都按时诵戒，吃斋—不非时食，一切都很认真行持了。

另外一个故事是发生在隋朝。隋朝时代，有一个出家人名叫释慧昙，他的职事是寺中的当家，有点地位的人。有一年结夏安居的前一天，就是四月十五日，寺院里的僧众要诵戒，他持反对的意见，他说：‘戒有什么好诵的，常常诵，常常诵！现在应该请人来开示，讲有关参禅的工夫、成佛的道理，给我们学习，使我们早点开悟就好了，何必常常诵戒？’因为这个慧昙和尚有点势力，他的意见，大家都不敢违抗。这样一来，结夏三个月，没有诵过一次戒。到了七月十五日解夏那一天，大众僧要集合自恣的时候，看不到这个和尚。大家就到处去找，终于在坟场里找到他，他睡在古冢里面，全身流血，像是刀子划过的痕迹。他告诉众人说，有一个很高大的男子，拿了一支三尺长的大刀，在他身上划来划去，说他不应该改变布萨，不准大家诵戒，所以才要这样处罚他，使他受苦。从此以后，他再也不敢说不用诵戒了。

录自《戒学浅谈》页二六七～二七二