十六行相是了知对境的妙慧

十六行相有十六种实体，因为十六行相需要各自分开而现见的缘故。
那么十六行相到底是指什么呢？

一、 依赖于缘、观待于因缘的法都是无常的，故为无常相；
二、 是有害的本性，故为苦相；
三、 是我所见的违品，故为空相；
四、 是我见的违品，故为无我相。
这是苦谛的四种行相。
五、 是痛苦的种子，从种子中发芽结果，故为因相；
六、 由彼无间产生，因缘和合则无间产生，中间不会有间隔，故为集相；
七、 以连续不断的方式而产生，故为生相；
八、 由许多因明显成立，故为缘相。
这是集谛的四种行相。
九、 毁灭苦蕴，五蕴是刹那灭的自性，故为灭相；
十、 息灭贪等三火，故为寂相；
十一、 无有损害，故为妙相；
十二、 远离一切过患，故为离相。
这是灭谛的四种行相。
十三、 有趋向解脱之义，故为道相；
十四、 具有方便，故为如相；
十五 、修持解脱，故为行相；
十六、 能永远真实出离，故为出相。

这是道谛的四种行相。
行相的本体是什么呢？对此小乘有部和经部，以及大乘都有各自不同的观点，因明里也有论述。

经部认为行相的本体是智之执相。有境缘取对境的时候，不是直接缘取，中间有相。比如要缘取外面的宝瓶，并不是直接缘取宝瓶，而是宝瓶给它提供的相，有境是直接缘取到这个相，这个相和宝瓶是完全相同的，见相也就是见宝瓶，但不可能直接见宝瓶。

经部的境界与唯识宗接近，唯识也说我们直接了知到的是外境提供的一种行相，不是外境，所以我们直接见的是心，即外境的行相，外境的行相还是一种心。我们直接了知的还是明了的体性，是一种心。

唯识宗不承许外境实有，认为没有外境。而经部承许外境存在，外境在哪里？在行相的后面；行相是外境提供的，有境直接缘取的是行相，等于看到了它。十六种行相也就是心识。真正的外境已经在行相之前了，因果不可能同时存在。行相是外境提供的，见到行相相当于见到外境本身，直接缘取行相相当于缘取它。

但有部认为境和有境可以同时存在，此处是按照有部宗的观点而言的。行相以慧为体，也就是说，从取对境的角度来讲，并非唯有妙慧才能取，而是慧及具有所缘境的心与心所均可以取。所有存在的色等一切万法是所取境，了知对境的心是妙慧，十六行相就是一种了知对境的妙慧，能取不是一个法，其群体中有很多心和心所，都在一起，均可缘取。

前面讲的十六行相，本体是妙慧的心智，也可以变成所取境，其他的心可以缘取它。由此可知：妙慧既是行相，也是能取，又是所取；除此之外的一切有所缘境的心与心所既是能取也是所取；而无有所缘境的万法唯一是所取，不是能取。比如外面的柱子、宝瓶，没有所取境，只是所取，不是能取。但是十六行相的本体是妙慧，这种妙慧，既可以成为能取，又可以成为所取。

——摘自《俱舍论》讲记63