胜解信心，丝毫不会动摇

信解是一种不动摇的信心。我们虽然都有信心，但不是胜解信心。那何时才会产生这种信心？只有见道的同时才会产生。经中说“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、圣戒解信（无漏的信解)”，那么，在哪一阶段获得解信呢？现量见到四谛真相时就会生起信解。

见道时现见前三谛（苦、集、灭）而对圣者欢喜之戒与法宝获得解信，因为当时已获得无漏七断。无漏的戒之前没有得到，在此阶段获得。这是一种亲身的体会，所以他会对其生起信解。苦、集、灭包含了轮涅一切法，彻底了知它们的真相，并以智慧现见了无我——这个“我”不是实有存在的，这是一种亲身体会，所以对法生起了信心。

最后讲道谛。现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛，能成僧的法是有学无学二道，即于此二道诚信。“亦”字是说，现证道谛的时候也包括于圣戒、于正法获得解信。

归纳而言，就是现量见到四谛真相时，对佛、法、僧甚至无漏戒，能产生真实的信解，因为都是亲身体会，好比哑巴吃糖块一样，再也不会动摇。

那么，于法解信中的法指什么呢？此处所谓的法指前三谛，原因是从执著自相的角度而如应安立的。苦谛、集谛、灭谛都执著自己的自相。同样，缘觉的有学无学道以及菩萨的有学阶段的无漏道也是法。小乘里讲的菩萨主要是指佛陀释迦牟尼，佛陀因地的时候是菩萨。有学阶段都归纳到法里。

四种解信实际上也只有两种实体，因为于三宝诚信是信心的自性，第四于圣戒解信是戒律的自性。前三个都是对三宝生起信心，虽然对境不同，但都是信心的自性，所以可以为一个自体。最后无漏的戒，跟前面不同，所以安立为另外一个实体。

解信的本体是什么呢？解信的本体均是清净无漏法。

——摘自《俱舍论》讲记61