小乘的有部或经部，都承许有余涅槃与无余涅槃。阿罗汉虽然已经进入涅槃，断除了一切烦恼，但肉身还没有离开世界，还有色蕴，肉身属于苦谛，这叫有余涅槃。当阿罗汉离开这个世界，进入大寂灭的状态时，五蕴悉皆息灭，这叫无余涅槃，这是究竟的涅槃。有余、无余主要是以有无色身决定的。小乘认为，如果是有余涅槃，即使是阿罗汉，也会有业感，有很多例子可以证明。
有一位叫古穹的阿罗汉，因为只有浊水而无有清水可喝，最后干渴而死。他已经是阿罗汉了，为什么还有业果，还要感受痛苦呢？小乘认为这是有余涅槃，因为他还有肉身，而肉身属于苦谛，所以肯定要感受痛苦。
恰噶阿罗汉在乱世中被砍头而死，神通第一的目犍连被外道击打而死，他们都属于有余涅槃，甚至释迦牟尼佛在世时也一样。琉璃王发兵攻打释迦族的那天，佛陀头疼欲裂，而且佛也经常受到提婆达多的伤害。小乘认为，释迦牟尼佛也是有余涅槃，他的肉身属于苦谛，所以会受业感。
但是这些圣者离开这个世界后，就进入了无余涅槃，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴全部息灭，进入大寂灭的状态，此时就不会感受任何痛苦，也不会有业感。
但是大乘不承许这种观点，大乘认为：阿罗汉之所以会感受这些果报，是因为他们的涅槃、解脱不究竟；而佛陀之所以有这样的显现，是为了调伏众生，给众生示现因果不虚等真谛，并非真正受此痛苦。
大乘也有有余涅槃和无余涅槃。究竟的解脱果位有两个——法身和色身，法身为无余涅槃，色身为有余涅槃。大乘以有无形象来决定是有余或无余涅槃。
其实八万四千法门，都是根据不同众生的根基而宣讲的，或者说是站在不同的角度讲的，看上去矛盾，实际上不矛盾，这也是佛的一种至高无上的智慧。所以经部、有部都有各自的观点，是从不同的角度解释佛法的。
——节选自《俱舍论》讲记2
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