空行法教

顶礼上师

当伟大的上师莲花生，具有法教加持传承的咒持者，仍待在贝玛宫的珍珠水晶关房时，卡千公主的措嘉佛母，向其请求口诀。当时，莲师传下了这个《无误修持之水晶宝鬓》以利益后世，未来的人们啊，请留心此法教！



化身佛的莲师说：当至心修持佛法时，你需要有一位具德上师，他是真实无伪、可信任的完美精神导师，具清净传承的无断口传。

若你的上师是假冒的，口诀会错误，且你的所有修学都会颠倒。因为那会极端危险，所以得遇具德上师是必要的。要牢记于心！

措嘉佛母问：传承的无断口传是什么意思？

化身佛上师答道：这个传承必须是从法身佛、报身佛、化身佛传下的无断证悟口传。莲师的传承就是如此，法身佛普贤王如来传给了报身佛阿弥陀佛，阿弥陀佛以方便将本觉传给了化身佛莲花生。你，善女子，已得到了化身佛的法语，具有传承的口传与加持。



化身佛莲师说：上师不应该将心法传给缺乏宿缘的不适合弟子。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：这种人不会尊敬上师，且会狡诈地想得到法教。一旦得到了，就会另立山头，任由口诀白费。他们不会遵奉传承的教诫，因为他们不修行，将甚深法教传给他们，形同将纯金砂丢入水沟中。这种弟子不是口诀的适合法器，因为他们不了解也不会信服，因此不能记住法教。将口诀传给不适合之人，法教会荡然无存，仅徒留文字与书籍，这会扭曲了佛法。将法教传给不适当的接受者，法教会被糟蹋了。没有必要这样做。能够维续甚深法教且善巧地检视弟子的品格是必要的。请牢记于心！



化身佛上师说：不要将佛法传给制造错误见解之人。

措嘉佛母问：这样会有何过患？

上师答道：这种不适合之人对口诀的要点毫不了解，因为他们缺乏传承的口传，他们的心不能与佛法融合在一起，其品格会日趋堕落。传授佛法给这类专精于智识思考且只会执著诡辩字词之人，会引来对佛法的非议。由于谤法，非议者会累积恶业，而你自己，因为气愤，也会招来恶行。因此，上师与弟子都会藉由佛法而积聚恶业，不需要这样。

不要把甚深口诀当成买卖的商品，而应在僻静处坚忍地修行，将自心与法融合在一起。



化身佛上师说：不要留着白费口诀的信众。

措嘉佛母问：这是什么意思？

上师答道：喜欢世俗获利与名声的商人，被他们的日常需求所占满，不会想要把修行当成主要的追求。他们只是满足于「修了」、「受了」或「了解」佛法，只期望获得琐屑的利润或名声、食物或财富、娱乐或尊敬，即使他们有上师的秘密教诫，也不会记住法教，反而会轻率地混合了谬误与骗术来阐释法教。不要将口诀传给像江湖术士的追随者或弟子，他们会利用上师和佛法；佛法会被糟蹋。不须要将无死甘露在自己未尝之前给予他人，而且只授予真心感兴趣之人。若使密咒乘的甚深法教腐化，你将得不到任何加持，空行母的主尊与众姊妹会被激怒而导致障碍。请牢记于心！



化身佛上师说：萃取口诀的甘露，将之传予具修行宿业的有缘人——那些发自内心深处想追求圣法、会坚忍修行的人。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：这样的人，会把上师当成是佛，会有大虔诚心。视口诀如甘露，他们会信服。因为他们的心没有怀疑与犹豫，会把法教当成宝、如意宝。视轮回诸行的悲苦为毒药，他们会为了未来而努力修行。了知此生的追求是徒劳的，当想要证得无上正觉时，他们会刚毅而坚忍不拔。这样的高贵之人，不会被竞逐的过失与渴求物质所得、声望的野心所玷染，他们是诸佛的殊胜子嗣。若你将口诀全权交付予这些人，将会裨益自己和他人。请牢记于心！

不适合的容器是盛不住雪狮的乳汁的。但把它倒入金瓶，却有如醍醐般！



化身佛上师说：若你想即生成佛，但却没有进入自律之道，修行便会无法入心。因此投入自律①是必要的。

措嘉佛母问：要怎样进入自律之道？

上师答道：当开始修持佛法时，若你不能自律地修持，而懒散、怠惰与自命不凡，你就无法成功。为此，在吉祥月份如夏天或秋天，或吉祥日如初八、初一或十五时，到闭关之处，如墓地、高原地带、雪山或偏僻的小屋、成就者居住的地方或是森林。

在这类地方你应扫地、铺设座位、准备曼达盘、设好供品，以及备好有佛之身、语、意表征的坛城；供食子与饮品予当地神祇、龙族等，号令他们不要制造障碍与成为友伴。

翌晨不要无所事事。投入佛行事业，如向上师与诸佛献供，祈请并向本尊、空行与护法献食子。当献食子时，不要往外抛出，而应面向己方，以做为不让成就逸失的吉祥缘起。

白天时，要修习一切的概念皆如梦如幻。亦即自然安住并松坦，不改正任何所显。让你的禅境任运而生、自在开放，广觉而安住，没有任何的执取。

晚上的时间必须以明觉为道，亦即在白日将尽时要强化明觉，并留神、清醒地安住而不落入昏沉与恍惚之中。

在夜半时，将沉睡的状态与法界相融合，以离念的状态入睡。下定坚强的决心，我要知梦为梦！藉此你将能在睡梦中忆起法界，而免于得意忘形或梦魇。

早晨时，你应以法界为道。亦即当你从睡眠中醒来时，身体觉得自在，在心中忆起法界，并修持俱生正念而无执取、禅修或陷入昏沉中。不要对懒散或怠惰的放逸让步，而应保持均衡的自律，以广觉来修持。

除非你已完成闭关，否则不应穿上别人的衣物，因为可能会沾染或消散你的修行。若吃的食物太丰盛，会落入烦恼的淫威中。若吃得太不好，你的体力会衰弱，让你无法继续自律的修行。应该保持适度、均衡的饮食。

不要吃不干净、偷来或丢弃的食物。不要吃违犯三昧耶之染污者或被邪魔附身者的食物。若吃了之后，成就会延迟，且无法完成闭关的障碍会产生。

不要移动座位，若是在闭关结束之前或誓言到期之前移动座位或床位，征兆和指示会消失，你会碰到突如其来的障碍。

不要为了保护他人而修法，或试着祛魔；若此，你的能力会消减。不要清洗身上、衣服、头、毛发的脏污，因为会使成就消褪与消失。不要理发、刮胡子或剪指甲，因为会削弱咒语的力量。不要在关房内传法给他人，因为会阻碍成就的征兆。不要只是一时兴起地持守誓戒，而要每天力行，否则你会被魔扰。

持咒的力量并不是来自于和别人的聊天，因此要保持禁语。若你大声地唱诵密咒乘的金刚诵或忿怒尊咒，其威力会削弱，非人和鬼魔会惊慌与昏厥。所以要以耳语的声调来正确地唱诵。

若你躺着持咒，在胸前用手计数咒数，只会妨碍自己。不管怎样，当你坐着挺直时，气脉也会直，这会让气平顺地运行。因为气、心互相关连，当气自在地运行时，会让你的心能够保持专注与专心。所以，基于最深切的理由，你应保持七支座的禅坐姿势。

不要在白天睡觉，会招致许多过患，无论如何不要这么做。

不要在人来人往的地方吐痰，因为那会妨碍咒语的力量。

除非你已完成闭关，否则舍弃利他行、一切追求、消遗或干扰你身语意的行为；坚毅地专心在修行上，增长自利的善行。

在闭关中，不管好或坏的修持征兆或神通出现，不要涉入喜欢、厌恶或判断该取或舍。行者啊，让你的心安住在本然的状态中，继续修行直到最后。

当闭关结束时，行感谢的供养，松开对闭关的限制，但有几天仍然保持着闭关的情境，不要到城里或远处。三天之内，除了自己的床之外，不要睡在别的地方，并待在那些无相同三昧耶之人的视线之外。

不要把你修行的相关物品示人，且不要与人分享成就之物②，自己享用即可。

从闭关一开始到结束，不管发生任何事，都不要突然离去。要认出那是魔障，不要对横逆让步。

不管怎样，努力修近、成的行者，应该不任意地涉入日常的活动。不要吃任何随手可得的食物；不要穿肮脏或污损的衣物；不要随地躺下就睡；不要在别人可见或有人行走之处便溺；不要涉入瑜伽戒仪中任何非时的行为；任何时间内都要非常谨言慎行。

一般而言，若你想快乐，贯彻你的佛法修行，持守自律并接受不悦的情境。将昼夜分成几部分而固定上座来修持，之后你的快乐就会长长久久。请牢记于心！



化身佛上师说：当想要证得无上正觉时，若你不能在一定的时间内持守誓戒，将会被魔障所影响。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当你已立誓修持无染的口诀时，热切地应用对治法，以去除对他人奉承的执著，并摆脱源自他人敬意、鞠躬、供养及请求修法庇护的饮、食羁绊，这只是中断了缺乏稳定和信心之人的禅修而已。

基本上，你可以持守誓戒三天、七天或九天，或半个冬月、或一个夏月，然后慢慢地延伸到几个月或几年。最好是立誓修行十二年，其次是六年，最少三年或一年。倘若那也无法完成的话，你可以持守誓戒；将身、语、意投注在精神追求上，别无他想，然后尽量修到六个月、整个夏季或冬季，不偷懒或怠惰。那会意义非凡，且你将踏上成佛之道。

一般而言，立下你无法遵守的誓言，是造成犯戒的主因。因此不要发下你做不到的誓言，只立下和你的能力相符的承诺或誓言。用这种方式修行是最甚深的。请牢记于心！



化身佛上师说：当用修行来吸收你上师的真实口诀时，一直保持禁语——语的闭关，是很重要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在所有分心之中，最严重的是无用的闲聊。必然地，无关的空谈是禅修的致命伤。能够禁语是最佳的闭关；禁语能让你不被干扰，即便身处在市集中。

不管你要如何修持自律，能禁语被认为是最好的。若你做不到，至少应该禁语到禅修的时间结束时。藉由禁语并且不让禅修被日常谈话打断，你将得到语的力量并且迅速臻至成就。

一般而言，太多无关佛法修行或佛法的谈话，是毫无意义的，实在没必要这样。若你不能在闲谈之余，努力朝向无上正觉而以语声投入持咒或唱诵的话，无异于瘖哑之人。请牢记于心！



化身佛上师说：当禅修本尊时，了悟身、语、意的定境(composure)是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：观想身是本尊的形象，显明而无实体，是身的定境。让语持诵本尊的咒语，清楚、明晰如同空性的回响，是语的定境。你的意，清净且远离妄念，明、空不二，即是意的定境。不离身、语、意的定境即称做大手印。

当你不断地持诵诸佛体性的三个种子字：身的嗡、语的啊、意的吽时，便俱足了一切诸佛的身、语、意。

一般而言，当你安住且不离于佛的身、语、意时，你对密咒乘的修行必然是安全、不会误入歧途的。请牢记于心！



莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。

要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷彿小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，象是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！



莲师说：若不融合方便与智慧，密咒乘就会误入歧途。

措嘉佛母问-那是什么意思？

上师答道：方便指的是修行的无误原则；不管是在生起次第或圆满次第的阶段。智慧指的是见，法界空性的真义与俱生明性(self-existing luminosity)。若不了悟自身俱生明空的见，你还未入智慧之道。有智慧而无方便，你不会有任何的禅境；有方便而无智慧，法界无法进入修行中。因此，融合两者而不使其分离是必要的。

一般而言，将方便与智慧分开，就宛若一只鸟要用单翅飞翔般，你到不了佛果的阶位。请牢记于心！



莲师说：若不修持座上、坐下的无别，你无法达到空性的安住。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在座上时，你安住在法界的无实体性中，明但无念。在座下时，你了悟一切皆是空性，没有自性，离于对空性禅境的执著或迷恋，自然地，你会进步而超越座上与座下之别，并免于对概念的抱持或属性的认取，就像云雾自动地在广袤的苍穹中消散一般。

一般而言，在座上或座下的同时，你对法界本性的禅修应该超越明晰与模糊，就像对镜中影像的观察般。



莲师说：若修行时不能自然地去除昏沉与掉举，你会掉入其过失的极端中，损害了你的禅修。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在禅修时，安住在法界的本然境中，在昏沉、掉举出现的当刻，注视它，你会了知昏沉自身是法界空性。掉举时，注视着掉举自身，你会明白掉举也是空。

当对排除昏沉与掉举的执著也清净后，你不再执取它们是实质的，昏沉与掉举就会自动消解，而不会落入极端。当你能如是修持本然地清净昏沉与掉举时，俱生禅定就会应运而生了。

一般而言，因为所有的禅修都试着矫正昏沉与掉举，于是变成概念式的禅修。了悟昏沉与掉举的根本是空性是必要的。请牢记于心！



莲师说：若你不能将佛法与日常活动融合在一起，就会被禅座所系缚。

措嘉佛母问：如何系缚？

上师答道：法界离于造作，所以你在座上安住的禅境，必须也能置于座下任何情境的修习中，不管行、住、坐、卧。无论你所从事的任何日常行为，都不能须臾稍离佛法的修行，你必须一直保任在法界的状态中，这样你的禅修会超越座上的界线。

一般而言，将身、心禁锢而不援用禅修要点的禅修者，就是被铁链所束缚着。请牢记于心！



莲师说：将供养与忏悔摆在一旁，你将无法清净业障。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在将口诀付诸实修时，你应该修所谓的「以佛行事业为道」，亦即你应转化成无所缘之道，修持禅定、献供、绕塔、制作擦擦和食子、诵唸、唱诵、印经等等的佛行事业；不断地修持这些。若是攀缘、倦怠，你不可能成就什么主要目标。

一般而言，若你不以离念来修持的话，不管做任何善行，只是会增长轮回的福报：那不会是成佛之道，是没有意义的。

因此，在从事任何身、语、意煞费苦心的善行时，住于离念的境界中是必要的。请牢记于心！



莲师说：若你不能藉由修持佛法而圆满征兆，那口诀就没有真正生效。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：内征兆是由内心绽放的乐、明、无念。离于对实质的执著与对烦恼的固著，你的念头会自解脱。

中征兆是当加持自动在你身与语化现时；当你能斩断烦恼并克服困逆时；当疾病、恶灵与邪魔不能欺瞒你时；你能察觉佛法的加持。

外征兆是当离于世间八法；我执的结使解开与脱落时；你经由佛法的修行而解脱心念。

一般而言，若上师不合格，稳定是不会生起的。因此，有一位殊胜成就之无断传承的上师至为紧要。请牢记于心！



莲师说：甚深口诀是无书之言。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当一位特殊的上师传授甚深口诀时，哪怕仅是一句话，对付诸实修的具器弟子来说，便能生起稳定心而获得成就。

措嘉，你无生的自心是空、明、遍满的，持续地体验之。

一般而言，若佛法上师是优越的，不管到哪儿，你都会有甚深口诀。请牢记于心！



莲师说：不管你修持哪种法教，若不是为了利益众生，那么修持会导向声闻乘的灭境。

措嘉佛母问：如何导向声闻乘？

上师答道：把口诀付诸实修时，你修持菩提心是为了利益一切众生而成佛，是为了成就利他。这并非一般乘的目的，为了自己的平安与快乐、救度与解脱，是属于小乘。

一般而言，仅为了自己的平安是痛苦的肇因，这是毫无意义的。

只是修行自我追寻的人，是很难觅得快乐的。因此，只为了他人的福祉而努力是必要的。当为了他人而修行，你能免于自私自利且自己的利益会自动地达成。请牢记于心！



莲师说：若你不能抱持无缘大悲来修持的话，你所从事的一切善根都将白费。

措嘉佛母问：为何会这样？

上师答道：有所念的善根不能倍增，所以会穷尽。若是蕴含了离念回向的善行，其善根是无尽的，且是无上正觉的主因。

何谓离念？这意指没有对「我」的感知，没有对「他人」的感知，亦无对善根的感知。将你的概念全盘地消融于空性之中。

一般而言，当包含离念时，善根是无误的。有某种念头，所以做某件善事，然后回向善行为了物质利益或好名声，是颠倒的回向。

当一件善事是为了获利与或名声而做，且结合了同样目标的回向时，是无法倍增的。不管怎样，最重要的关键是完全清净的三轮体空。请牢记于心！



莲师说：结合了方便的善根会使他人相形见绌。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：若你想善巧地运用口诀，就应修习真义并以离念的回向来加以封缄。藉此你将使为了物质需求的修行相形见绌，因此不管你从事任何修行都会增上。

总之，最重要的关键是让你的善根变得无穷尽，且不断增长，直到证得无上正觉为止。不管怎样，完全地放下对回向、回向的目的、回向者的一切聚焦，而不留任何余迹。请牢记于心！



化身佛上师莲花生说；结交三种友伴，会让你不受魔障的侵扰。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：生起对和睦、真实上师的虔诚心，一直观想他在你的顶上以便祈请和献供。

结交和睦的法友，他们和你有着相同的三昧耶而修法；不汲汲营营于此生的目的或物质所得，而坚决地为了来生而追求善行。

遵守和睦的、不颠倒口诀，并配合成就上师的实际运用，透过生、圆次第的甚深法教将之付诸实修。

若你不离这三者，就不会被魔障所害。

一般而言，若你以自心为证，努力修行，必不会被三宝所轻忽，最后的结果必定是优越的。请牢记于心！



莲师说：当修持佛法时，有良好的基础是必要的。

措嘉佛母问：要怎么做？

上师答道：首先，若你缺乏福德资粮，就无法得遇具有口诀的上师；若你缺乏宿业修学的业缘，就无法了解法教；若你缺乏不共的信心与虔诚心，就会无法见到上师的善德；若你缺乏誓言、戒律与三昧耶，就会违越佛法修行的根本：若你没有口诀的指引，就会不知如何禅修；若你缺乏精进和毅力，就不能进入修持之门，且你的善德会歧入怠惰；若你的心不真诚地远离轮回的追求，将无法在佛法修行上臻至完满。

若这些因缘俱足的话，在修行上就会成功。无上正觉的证悟端赖诸多因缘的和合，所以要精进！

总之，为了舍弃应舍者，且成就应成就者，不要让你的身、语、意处在凡俗中，而应努力不懈，成果必定是优越的。请牢记于心！



莲师说：仅是知道佛法并无实益，你必须谨记在心且付诸实修。

措嘉佛母问—在修行时应怎么做？

上师答道：广启对见的了解，要不偏私地看待法教；掌握修的宝座，在心中萃取一切法教的真义；敞开行的大门，要让见、修互不扞格：具备对果的信心，让轮回与涅槃相等如法界。了知限制而持守三昧耶，善护三层戒（译注：指小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒与金刚乘的三昧耶）。以此方式修持，你的佛法修行会免于过患。

一般而言，不须要让佛法修行变得只是死板乏味，不能融入自心，也无法实际运用。请牢记于心！



莲师说：在未来，当末法的黑暗时期来临时，有些人会自称是修行者要教导他人，却没有得到许可；自己没有实修却教导他人禅修；自己没有解脱却假装给他人解脱的口诀；没有祛除自私自利，却教导他人要抛却贪执的枷锁、要慷慨布施；对自己行为的善、恶没有丝毫的了解，却喋喋不休地洞察别人的善、恶之行；自己没有任何定力，却宣称为了利他。我想会有许多人以佛法之名伪装、虚伪、诈骗与欺瞒。

来世想要修持佛法的人们，要阅读这个游方僧莲花生的手写遗书，并自省之！

观察轮回之苦的过患！因为显然所有此生的一切物质所有都是无常的，把心转向内在，并想清楚！聆听过去修持自律的成就上师的生平故事；寻觅具德上师，并以虔诚的身、语、意来服侍他。

一开始不要把上师当成同辈的朋友，而应以闻、思来斩除你的错误见解。

接着，保持固定的修行并持之以恒地努力。

最后，透过修行与应用对烦恼的对治，将佛法融入自心。

要一直持守三昧耶和誓戒，不要违越。不要断断续续地修行或延缓你的修行，而是要遵守承诺马上实践之。

虽然我这个游方僧已经证得成就，却从未有时间找消遣。看到所有迷失的众生，被轮回的追求与迷妄、烦恼和恶业所折磨，我就想掉泪，失望、伤痛地心痛着。

已获人身，见到善、恶之行的痛苦、愉悦果报，不想在此生努力成佛的人们，和不愿修持哪怕仅是一座皈依的人们，却汲汲营营于此生的追求、野心、娱乐和享受，无动于衷地累积恶业；这些人的心都腐蚀了，恶魔已经爬进他们的心中了，他们被恶友所欺骗了。

若你至心将自己托付给三宝，并在这一生修行以成佛，你是绝无可能会被三宝所欺骗的。

同样不可能的，是你会因衣食所需而受苦。那些宣称因为佛法修行而缺乏衣食，所以没时间皈依或禅修、说找不到闲暇的人，是无耻地自愚而已。

现下，当你的官能清醒且有闲空时，若你不在证悟成佛的修行上努力，很快就会被业风所袭卷，遭邪恶的死神所逼迫，而有大限将至的危险。那时你会惊慌失措地想着一切可能的办法，但都来不及了。请牢记于心！

一般而言，在修持佛法时，除非你牢记死亡于心，否则是不会成功的。

来世的能者，游方僧莲花生的这席话只字不假。不管你追求什么，要戮力免除死时的遗恨！自己多保重，并且要精进地发愿能利益他人！



这个法教称为《无误修持之水晶宝鬓》，心髓显现为无死甘露，是由我卡千措嘉以礼敬和虔诚的身、语、意，请求化身佛上师莲花生所传下的。

为了后代之故，我写下并将之封藏为伏藏，因尚毋须弘传。

在得遇有缘者时，愿能被付诸实修。

这是《无误修持之水晶宝竖》的法教。

伏藏印

封缄印

嘱咐印



①字面上的意思是「愿承受磨折」，在此「自律」并没有负面的惩罚或自苦的涵义；它意味着在僻静处保持一种单纯的生活方式，承受远离世俗追求或舒适的「磨折」。

②在闭关最后一天早上所修荟供的供品。