空行法教

伟大的上师莲花生是阿弥陀佛的化身之一。经过许多大乘经典的心性修学之后，他爱一切众生，犹如母亲爱其独子般。他的一切行为皆是为了他人的福祉，是带领一切众生抵达涅槃的舵手。他不需请求就传法予有需要之人，具大悲心的莲师是众菩萨之王。

当他待在蒙卡的狮林洞时，我，卡千的措嘉，生起了菩提心，下定成佛之心。向伟大的上师献上了盛满珍宝的曼达盘后，我做了这样的祈求：奇哉！伟大的上师，你曾教导在生起对一切众生的慈心与悲心之后，在大乘法教中最重要的就是菩提心的修学了。既然如此，我们又应该如何修学菩提心呢？

上师答道：措嘉，如果你已进入大乘而不修学菩提心，就会落入小乘。因此，必须一直生起成佛的决心，并精进地修学利他。

在大乘的经、续中有无数相关的详细阐释。若依经、续法教来简扼地说明菩提心时，可分为三部分：外修学、内修学与密修学。



菩提心的外修学
措嘉佛母问道：何为外修学的方法？

上师答道：外修学有十二要点：

一、菩提心修学的要义

二、分类

三、定义

四、行者的特质

五、授戒的对象

六、受戒的仪式

七、修学的利益

八、修学的原因

九、不修学的过患

十、誓戒

十一、持戒与破戒的分别

十二、破戒的还净法门

她问道：您所说的这些要点又是如何？

一、要义
上师答道：生起菩提心的要义，是渴求证得无上的正觉，并持守菩提心戒，让一切众生从轮回中解脱。

二、分类
佛经中有许多相关的分类，但简言之，有两种：愿菩提和行菩提。愿菩提是希望能成就众生的福祉，但仅是如此并不足够，重要的是能实际修持利益一切众生。

要教尚未去除我执的偏私之人生起菩提心，似乎颇为困难。

三、定义
菩提心的定义，是在自身生起先前未有的利他之心。

对于没有积聚资粮的人来说，这样的利他之心无法生起。

四、行者的特质
要修学菩提心之人，必须具备一些特质：他必须向往大乘的法教，而非声闻或缘觉；具有大智，而去除一切质疑；应该皈依某位上师与皈依三宝，并对谬误或低劣的法教感到疲乏；应天生平静与温和。

西藏人对佛法充满敌意，大臣们心术不正，国王容易受骗，只有少数一些人是适合大乘佛法的根器。措嘉，要戒除对敌、友的分别之心。

五、对象
授予你菩提心戒的对象，必须是位具大乘发心，并且充满慈心、悲心的上师。他必须是位无须臾自利的导师，并持守誓戒无任何的违犯。

在此浊世，若无追随具德上师。是很容易落入魔掌的。

六、仪式
受菩提心戒的仪式如下：在三宝之前广设供品，在吉祥年、月的农历初八或十五，礼敬僧伽；举行本尊的荟供，并向空行、护法与四大的神祇献上盛大的食子供，布施所有财产并积聚广大的福德。

同一天傍晚，对上师献上初始的供金。对上师具礼敬之心，弟子须以七支净供①来累积资粮。

尤其你必须如下述般忏悔恶行：观想种子字“阿”在顶轮，藉由种子字放光而让所有众生证悟成佛，并向所有圣众献供。以光再收摄回种子字阿的方式，收摄所有圣众的成就甘露，融入你的身、语、意之中，焚尽一切恶业与染污。如是观想，持诵阿字一百零八遍。

观想自上师心轮智慧的心间“吽”字放光，融入你的身、语、意，烧掉所有的恶业，如是观想，持诵吽字一百零八遍。

接着是语的忏悔。意念自无始以来所累积的一切恶行，以悔过心念诵如下的忏悔文三遍：

金刚上师及一切持明者，祈请垂加护！

本尊壇城及文物百尊圣众，祈请垂加护！

十方诸佛及佛子，祈请垂加护！

守护法教之空行母及护法，祈请垂加护！

于诸礼敬圣众前，我，某某某，至心忏悔自无始以来，因妄念所造之身、语、意不善与恶行、教唆他人或随喜恶行等所积累之一切恶业。

之后决心不再造作恶行，重复上述之祈愿，并念诵下文三遍：

犹如往昔诸佛及菩萨，圆满五道十地之典范，遮止一切不善及恶行，我，某某某，自此直至证得妙菩提，遮止妄念所造诸恶行，吾今誓愿从此永不犯。

实修菩提心
这有两个部分：首先是初学者先从发起愿菩提心。

从自心深处，弟子应发起真诚心思维：为解救轮回之一切众生脱离苦海，我将证得无上正觉！

最后重复上述的发愿并念诵下文三遍：

视一切众生如父母、兄弟姊妹、儿女，

上师与法友，我，某某某，

自今直至证得妙菩提，

将生起坚固之愿心，

解脱一切未解脱之众生，

度脱一切未度脱之众生，

救度一切未救度之众生，

使未证入涅槃之一切众生，

证入诸佛无住之等觉境中②。

其次，为了生起行菩提心，应如是思维：自此刻起，只要轮回不空，我将无片刻的放逸，并用各种方式来利他。重复如上的祈愿后再念诵下文三遍：

自今至轮回未空，我，某某某，必生起坚固之愿心，渐次修学、修持、圆满六度及四无量心。如往昔诸佛菩萨，圆满五道及十地，俱足根本、支分戒，吾亦如是修学、修持及圆满。恳祈视我如菩萨。

上师接着说道：“应如是！弟子啊，善哉！具义矣！”如上重复三遍后，即得授菩提心戒。

自此为了无损地持守誓戒，上师应为弟子讲授戒仪，而弟子应献上供礼并广设供养以酬谢。

自此不断精进地发起菩提心、修持菩提心犹如潺潺水流般，是十分重要的。

七、利益
学菩提心且生起菩提心的利益如下：已胜过声闻与缘觉，你被视为是大乘的行者；你的烦恼、恶业、染污之根源皆以灭除；身、语、意的一切善业成为具义之因，并能圆满广大福德的资粮；恒时受到诸佛、菩萨与大护法神的垂顾；一切众生将爱你如独子，且你的容貌姣好，百看不厌；你将永不离失大乘法教。

总之，你将快速成就佛果的殊胜功德，并证得真实的圆满正觉，其功德不可思议，因此要持续为之。

八、修学的原因
也许求自身的解脱就够了，为何要解脱轮回中的一切众生？因为所有众生都曾是你的父母，你欠他们的恩德难以思量，因此需要修学菩提心来回报他们的恩情。

他们的恩情在于造就了你的生命和肉体；打从孩提时，就用最好的饮食来喂养你长大，为了你历经各种痛苦和困难；珍爱你，不惜自身；甚至爱你远胜过他们的自身。

还有，他们给你各种财物和资产、教育你、让你学习佛法……等等。因为这些父母的弥天大恩，你必须将他们全数从轮回中解脱出来。因为一切众生皆有相同的根源——佛性，你也和他们息息相关，所以必须将他们全都从轮回中解救出来。

措嘉，若你只图自己的幸福，就和究竟佛果无缘。

九、不修学的过患
不修学的过患如下：既落入声闻、缘觉乘，你就难以证得圆满正觉；你所做的一切皆成泡影；往昔所累积的一切福德将被耗尽；恒时被鬼怪所阻扰；别人会讨厌或不喜欢你。总之，你的愿望都不会成功等等，因此有无穷的坏处。

措嘉，希望当一个大乘行者却不具备菩提心是多么愚蠢啊！

十、誓戒
有两种誓戒必须持守：愿菩提心的誓戒是你必须一再修学永不弃舍众生；愿菩提心会损毁，假如是下列情况：

◎存心拒绝其他众生后，你又生气或动手打其他人，超过一天以上没有采取对治法。

◎存心欺骗你的上师、老师、金刚法友或任何值得尊敬者，在欺骗后超过一天以上没有采取对治法。

◎你让某人后悔所行的广大功德——那应该要喜悦而非觉得后悔。在存心让他觉得后悔之后，你又说：“还有比这更了不起的！这不算什么！”就破戒了。

◎基于嗔心，你批评以为已生气菩提心的菩萨。

◎毫无悲心的欺骗其他众生。

这些行为如果超过一天以上没有采取对治法，就被称为五邪行，必须舍弃，因为它们会让你丧失愿菩提心戒。

措嘉，如果你受了许多戒律而没有持守的话，就会毁了你自己。

此外，还有五事你必须执守：

一、生气或动手打人的对治法，是你应该永远平静与温和，并试着帮助众生。

二、欺骗值得尊敬之人的对治法，是你必须要有良知，即便付出生命的代价也永不撒谎。

三、让他人觉得后悔的对治法，是让一切众生行善而证得诸佛的正觉。

四、因嗔心而批评他人的对治法，是应赞叹所有的大乘行者，并视他们为师。

五、欺骗众生的对治法，是你必须以自心为证，并以纯净的发心跟随善知识。

持守这些行为，你将成为世尊法教的持有者，即便生为凡夫。

其次，行菩提心的誓戒可分为三点来解说：

一、应舍弃的十恶；

二、做为对治的十善；

三、应采行的十度。

十恶

十恶中有三者是身业：杀、不告而取、邪淫。

杀

杀是中断生命的延续。有三种因三毒产生的杀业：

一、出于贪的杀业，意指杀害动物因贪求他们的肉、皮等。

二、出于嗔的杀业，例如因邪念而谋杀他人。

三、出于痴的杀业，意指没有意图的杀业，例如，小孩杀死一只鸟或踩死一只蚂蚁。

没有去除三毒的众生，是不会快乐的。

当经历下列四步骤，便造成了杀业：

一、有存心，我要这么作恶！

二、仔细谋划并花费气力。

三、实际的杀生行为并经历之。

四、高兴完成且无悔意。

杀生的果报会以三种方式显现：

一、异熟果（报果）是出于贪的杀业，你主要会投生为饿鬼；出于嗔的杀业，你主要会投生在地狱道；出于痴的杀业，你主要会投生为畜生。

二、增上果是因为先前强烈的恶行，即便投生为人，也会短命或多病。

三、等流果（习果）是因为先前的习气使然，你会以杀生为乐。

措嘉，因此我们必须严禁这些行为。佛经上说，能够努力鄙弃这些行为，你讲转变先前的异熟果、等流果和增上果，然后能拥有人、天的众多快乐。

不告而取

第二项身的恶行要义——不告而取，即是占据他人之财产为己所有。

这项恶行包括了用暴力强占，例如在光天化日之下抢劫、偷偷的窃取财物或是像偷斤减两地骗财。

措嘉，不改变贪财欲念的人是不会快乐的。

如同前述，偷盗的行为在历经四项步骤后便完成了，同样也有三种业报：

一、异熟果是你依犯行的大、中、小程度，而堕入不同的下三道，特别容易投生在饿鬼道。

二、增上果是即便你投生为人，也将一贫如洗并经常遇到诸如小偷、强盗等怨亲债主。

三、等流果是由于阿赖耶识中所累积的这种不善习气使然，你在未来累世中都会喜欢不告而取。

措嘉，如果你摒弃犯下这些行径，将会有三种果报：你会有截然不同于前述三者的业报，像是投生为人、天道，且会很富有等等。

邪淫

第三种身的恶行要义——邪淫，是你犯下淫行，而对象是你无权这么做的人。

若细分，有下列几项邪淫：

一、对一个平民来说，和国王所监护者，诸如王后、宫女等发生性关系是不当的。

二、和法律所禁止的对象发生性关系是不当的。

三、在印度，和仍由父母监护的对象发生性关系是不当的，因为尚未成家立业的男、女仍由父母所监管。

四、和由“文明原则”保护的对象发生性关系是不当的，意指如此做会使对方蒙羞，像是近亲的母亲或姊妹。

五、和由佛法监管的对象发生性关系是不当的，像是上师的妻女、出家人等等。

欲念重的人是无法进入解脱之道的，措嘉，对此要采取对治法。

也有一些情况，即便和你的正当伴侣发生性关系也是不当的。

一、在不适合的时间，如初一、十五和初八，发生性关系是不当的。

二、在不适合的场所，如三宝的坛城之前，发生性关系是不当的。

三、在不适合的孔口，如用动物的行径，发生性关系是不当的。

措嘉，一般人若没有舍弃家庭生活，是容易陷入魔王之毒的。

如同上述一样，历经四项步骤后，邪淫的行为就完成了，同样也有三种业报：

一、异熟果是你讲会投生在下三道。即便投生在上三道，你也会和伴侣相斗等等。

二、增上果是在来生累世中，你的助手、伴侣等等，都会无动于衷或是出现种种忘恩负义的行为。

三、等流果是你不善习气会让你喜欢邪淫。

措嘉，如果你摒弃这些行径并加以戒除，将可获得截然不同的业报，因此摒除邪淫是十分重要的。

其次有四种语的不善，包括诳语、两舌、绮语、恶口。

诳语

第一种，诳语的要义，是在言辞上颠倒是非。

若细分，有下列几种：

一、无利无弊的诳语，像是年迈老人所说的谎话。

二、有利有弊的诳语，像是利益某人却伤害另一人的谎话。

三、“有殊胜功德的诳语”，意指宣称自己心绪中所具有的功德，像是神通之类的，但事实不然。

措嘉，不要说太多无的放矢的话。

如同前述，在历经四步骤后，诳语的行径就完成了，同样也有三种业报：

一、异熟果是你将堕入下三道。

二、增上果是即便投生为人，你的话也会毫无效力。

三、等流果是在未来累世中，你都会喜欢诳语。

措嘉，如果你摒弃这些行径，将会获得截然不同的业报，所以摒除诳语是十分重要的。

两舌

第二项语的不善是两舌，指对好友之间的挑唆离间。

若细分，可有下列几种：

一、公然的离间，当着某人的面直接谈论。

二、间接的离间，迂回的谈论。

三、私下的离间，单独讨论他人。

措嘉，不能守口如瓶的人是不会快乐的。

四项步骤完成一如前述，同样也有三种业报：

一、异熟果是你将堕入下三道。

二、增上果是即便你投生为人，也少有朋友且争议不断。你总有诸多懊悔，被人人所厌恶，所说的话毫无作用。

三、等流果是在来生累世中，你将以两舌为乐。

措嘉，若我们摒弃这些行径，将会得到截然不同的业报，所以摒除它们是十分重要的。

绮语

第三项语的不善是绮语，是指瞎扯而浪费时间。

若细分，有下列几种：

一、巫术的祝咒。

二、说故事和闲扯淡。

三、开玩笑。

如同前述，四项步骤完成此举，会有三种业报：

一、异熟果是你将堕入下三道。

二、增上果是即便投生为人，你的话也会无足轻重、瞎扯、无关紧要。

三、等流果是在来生累世，你将会以绮语为乐。

措嘉，如果你舍弃这些行径，将会得到截然不同的业报，因此不要进行无意义的闲聊。

恶口

第四项语的不善是恶口，指的是说伤害他人的话语。

若细分，有下列几种：

一、当众揭露他人过失。

二、间接伤害他人。

三、私下说些伤害他人的事。

措嘉，恶口的怒火会同时灼伤你和他人的心，恶口的武器会杀死解脱的命根。

这个行为亦经历四项步骤而完成，也有以下三种业报：

一、异熟果是会投生下三道。

二、增上果是即便投生为人，任何你所说的话都会触怒他人，你也会老是惹人厌烦。

三、等流果是你会喜欢对他人恶言相向。

措嘉，如果摒弃这些行径，将会得到截然不同的业报。此浊世的众生毫无快乐可言。

第三，有三种意的不善，分别是贪欲、恶念、邪见。

贪欲

第一种贪欲的要义，是贪执美好之物。

若细分，有下列几种：

一、不肯给出你的资财。

二、渴望他人之财，想据为己有。

三、贪执不属于自己或他人的美好之物。

措嘉，不要紧攫财物不放，佛法修行者若不能了知无常，是没有快乐可言的。

这个行为由四项步骤而完成，以及下列三种业报：

一、异熟果是会投生在下三道。

二、增上果是即便投生为人，你也老是住在饥荒、干旱连年的令人不悦之地。

三、等流果是在来生累世中，你都喜欢贪欲。

措嘉，因此摒弃这些行为是很重要的。

恶念

第二项意的不善是恶念，是对他人有敌意的态度。

若细分有下列几种：

一、因嗔所生的恶念。

二、因悔恨所生的恶念。

三、因嫉妒所生的恶念。

措嘉，不要犯下伤害自、他的意念恶行。

这个行为由四项步骤而完成，有下列三种业报：

一、异熟果是会投生下三道。

二、增上果是即便投生为人，别人会莫名其妙地仇视你，你也不断碰到敌意与诉讼。

三、等流果是你会培养出一种怨恨的心态。

措嘉，若你不舍弃恶念，就不是小乘与大乘的行者。

邪见

第三种意的不善是邪见，是指夸大或诋毁。

若细分，有下列几种：

一、抱持外道之常见或断见的邪见。

二、抱持某种规矩或仪式，像是“如狗、猪般的苦行是至高无上的”之类的邪见③。

三、抱持相信“暂时聚合体”的邪见④。

措嘉，很少人能真正了解佛法与外道的差别。

经过四个步骤完成这些行为，会产生下列三种业报：

一、异熟果是会投生在下三道。

二、增上果是即便你投生为人，也会投生在未开化的部落边地，从未能听闻“三宝”之名。

三、等流果是因抱持邪见的习气深植在阿赖耶识中，因此你会喜欢抱持邪见。

措嘉，所有的圣者都指责这十恶，所有的博学者都摒弃这十恶，甚至连寻求证得人天福报的人也都不犯这十恶，所以，摒弃它们吧！很多人不懂善恶之别，但受持佛陀法教的人应该懂得。既熟知善恶的因果，却仍作恶，就无异于禽兽了。

措嘉佛母问道：摒弃这些行为后，会有怎样的业报？

上师答道：异熟果是你将投生为人、天神，你的声音会如梵天一般美妙，你的色身会因陀罗般比他人美丽，你也会如转轮圣王般富有。

增上果是你将博学多闻、非常聪颖且会遇到佛法，最后会证得三种成佛果。

至于等流果是你会在所有的来世中，精进的摒除十恶。

措嘉佛母问道：关于这十恶，是否有任何程度上的差别？

上师答道：是的，是有不同。一般来说，会因烦恼而有差别。

一、出于嗔而犯下十恶。你会投生为地狱的众生。

二、出于贪而犯下的十恶，你会投生为饿鬼。

三、出于痴而犯下的十恶，你会投生为畜生。

因对象的不同，也会有不同程度上的差别。

一、对殊胜对象犯下的十恶，你会投生为地狱的众生。

二、对一般对象犯下的十恶，你会投生为饿鬼。

三、对低下的对象犯下的十恶，你会投生为畜生。

尤其在各种不同的杀生中，最严重的恶果是杀害一位已生起菩提心之菩萨的性命。

在各种不同的不告而取中，最严重的恶行是偷盗三宝之财物。

在各种不同的邪淫中，最严重的恶行是强迫阿罗汉发生性关系。

在各种不同的诳语中，最严重的恶行是欺骗上师或僧团中的尊者。

在各种不同的两舌中，最严重的恶行是导致僧团被分裂。

在各种不同的恶口中，最严重的恶行是对僧团的成员口出恶言。

在各种不同的绮语中，最严重的恶行是扰乱某位比丘或某位修持无别本性者的心念。

在各种不同的贪欲中，最严重的恶行是觊觎对三宝的捐款。

在各种不同的恶念中，最严重的恶行是计划犯下“五无间罪”。

在各种不同的邪见中，最严重的恶行是诽谤实相。

措嘉，即便牺牲生命也不可犯下这些行为。

一般来说，十恶中也有些差异。

一、因为杀生、两舌、恶口、恶念，你会投生为地狱道众生。

二、因为邪淫、不告而取和贪欲，你会投生为饿鬼。

三、因为诳语、绮语和邪见，你会投生为畜生。

十善

措嘉佛母问上师：一个人要怎样修持十善，即应采取那些对十恶的对治法？

上师答道：十善有四个主题：

一、要义是纯净的身、语、意，以便产生“上道”⑤。

二、“善行”的定义，是指一个已获得暇满人身的人，以正确行止产生想要的快乐结果。

三、善行的分类和十恶完全相反：救生、慷慨好施、生活纯正、诚实无伪、调和纠纷、谨慎柔语、言之有物、爱一切众生、出离、对业果和了义没有怀疑。

四、以下是十种善缘，帮助你维持心续中的善念：对正法有信心、抱持自爱与良知、戒除赌博和争吵、避免参观市集、始终行为诚恳、摒除怠惰、不与损友为伍、身语意的调柔、培养四识住（译注：指识住于色、受、想、行中而不可分），特别是将你的心专注在圣者之道上。

措嘉，若能这样做，毫无疑问地将会得到上道的业报。

十度

第三，关于十度的行止，有五个主题：

一、共的要义，是十度具有成就无上正觉的修道本性。

二、“度”的定义，是能让你到达大涅槃——轮回苦海的彼岸。

三、作用，是能圆满两种资粮与成就利生。

四、有两种分类：共与不共。共的分类是六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。

不共的分类详述如下：

布施有三种：法施、財施和无畏施。

持戒也有三种：律义戒、摄善法戒和饶益有情戒。换言之，这样的持戒是去除十恶、行六度和行四摄。

安忍也有三种：出离轮回苦忍、利生苦忍、法忍——指戒除对甚深空性的恐惧。（译注：即安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。）

精进也有三种：大乘修法精进、除逆缘之铠甲精进、证圆满正等正觉之无懈精进。

禅定也有三种；世俗定、出世定、两者皆具足定。

般若也有三种：一切智、一切种智、无二兼离诠智。

你应该了知，为了让每个法门融入你的心续之中，必须透过四度来完成。

借由不求回报的布施来降服吝啬和匮乏，是力度。

离于世间与小乘动机的布施，是方便度。

有念布施：愿断除我及一切众生的匮乏！是愿度。

三轮⑥体空的布施，是本智度。

同样的，藉由不求轮回业报的持戒来降服不善，是力度。

离于世间八法的持戒，是方便度。

祈愿：愿断除一切众生的恶行，而不只求自身的人天果报！是愿度。

具三轮体空的离念，是本智度。

为降服嗔心而平等对待所有人，是力度。

不抱世俗的企图，像狡诈或虚伪等，是方便度。

不求自己的来世有姣好的人、天色身，而祈愿：愿一切众生的丑陋得以净除！是愿度。

具三轮体空的离念，是本智度。

为了降服怠惰，牢记利、弊于心的精进，是力度。

不抱世俗的企图，像是期望被他人崇信，是方便度。

祈愿：愿一切众生终结怠惰，在修道上精进！是愿度。

具三轮体空的离念，是本智度。

为了降伏散乱，藉由超越无色界的禅定，是力度。

为了证得无上正觉的功德而修行，而不求人、天果报，是方便度。

祈愿：愿断除一切众生的散乱！是愿度。

去除三轮之念，是本智度。

为了降服分别心，用具悲心的空性智慧，是力度。

三时（译注：过去、现在、未来）无别，是方便度。

祈愿：愿我与所有人都证得实相！是愿度。

了悟自无始以来，你的本性即具般若，是本智度。

措嘉，不放逸地如是修持。

五、修持十度的业报，是你将免入下三道，得生人、天善道；能圆满五道；快速证得佛果，然后成为伟大的导师，帮助众生自轮回中解脱。

十一、持戒与破戒的分别
已获菩萨戒的时刻如下：当累积了广大的福德资粮后，藉由完全清净自心，生起必须完成真正利生的念头时，你念完三次完整的仪轨后，就获得了菩萨戒。

破失菩萨戒的时刻，是当你生起邪见或破斥三宝，即违犯了其修学。因此，精进地提起正念和良知以守护，是颇为重要的。

十二、破戒的还净法门
如果你破了根本戒，必须如上述般重新受戒。如果你破了支分戒，必须在上师或三宝面前忏悔。



内菩提心的修学
措嘉佛母：问上师：当生起内菩提心时，应如何修学？

上师答道：内菩提心同样有十二种修学的要点。

一、要义
是发愿帮助那些不能了知内在本性与实相是离于造作的人。

二、定义
不倚靠“外在”身或语的行为，而单靠心性来培养，故被称为“内”。

三、分类
有两种：愿菩提心与行菩提心。

愿菩提心是愿尚未证得本性之人能证得。只是坐着、嘴巴动动是不够的，你必须精进地让所有众生都了悟。

措嘉，只要你还未免除二元分别的执念，行菩提心就仍然遥不可及。

四、行者的特质
除了先前的阐述外，修学内菩提心行者的特质，是极少有念头的造作。

措嘉，让你的心也做些休息吧！

五、授戒的对象
你应从修学三学而证悟两种无我（译注：人无我、法无我），而从免除世间八风（指利衰、毁誉、称叽、苦乐）的上师处得到内菩提心戒。

措嘉，一位上师对进入大乘法教是必要的。

六、授戒的仪式
让自己三轮体空，舍弃任何世间行为的考虑，然后请求真正的口诀。

七、修学的利益
你的意志会超越小乘和外道，因此会产生舍弃所有自私念头和二元执念的作用，能证悟无我的本性。

八、修学的原因
修学生起内菩提心的原因，是为了让一切众生踏上真正修道、两种无我本性之道。

九、不修学的过患
不修学的过患，是你会逸离无我的本性。

对一般没有经过佛学熏陶而改变心性的人，和接受不正确观点的外道信徒而言，人我被认为是一种存在，能控制、体验因缘和合的五蕴、十二处和十八界。而且，认定这个自我是永恒的、实存的，执着此自我二有了敌＼友、自＼他之分别。

措嘉，你必须拔出这个执念的木椿。

认定这个人我的危险，是因为对自我性和个体性的理解，会将对象是为是“他者”。一旦产生了这种二元性，你会认为对“自我”有利者即是朋友，而伤害“自我”的就是敌人，于是贪爱与憎恨的经验，让你造作出各种不同的恶业。由于这些业力，使你徘徊在下三道与轮回中。

措嘉，除非你去除这个恶魔，否则永无快乐可言。

何种人会抨击人我？一般而言，所有佛教徒都会非难这个自我。尤其，声闻乘更是强力谴责自我。毋庸赘言，我们都是入了大乘之门的人，也同样指责对人我的执念。

据说声闻乘只了悟部分的法我，缘觉乘也非全然了悟。亦即声闻乘错误的主张物质的存在，而非了知法我；而缘觉乘则处于执着空性的境界，而非了悟真义。

措嘉，只要你还未能廓除下乘的信念，就不能了知实相。

认定法我的危险，是因这样的主张与执念，你会产生烦恼，使你徘徊在轮回中，即便你经历数劫地精进也没用。

何种人会抨击法我？一般来说，所有大乘行者都会非难法我；尤其，如果我们已进了密咒乘之门，却仍执着在分别心上，是个很不好的徵兆。中观派的信众也指责法我。

十、应持守的重点
你应修学无我的意义，在此有两种：愿和行。

愿的部分有三个重点应持守，如下所述：

1、应持续地发愿：愿一切众生永远了悟无我的实义。

2、应白天三次、夜晚三次，修学对禅修无我实义者的随喜。

3、应永远不懈怠地修学不逸离无我的实义。

其次，行的部分有外、内两点应持守。

外修学的四点是：

1、不离开传授无我实义的上师或善知识，直到你证悟为止。

2、舍弃对住处、国家、地域、阶级、敌友的分别念。

3、闻、思、修有关无我与空性的法教。

4、不执著自身的姓名、家庭或肉体。

内修学的四点是：

1、不要认为名相是实物，因为外在的一切标签与名相，在你内心并不存在。

2、应承认构成十戒与众生的万法并无实性，虽然显现，但仅是如梦似幻。

3、应白天三次、夜晚三次，探求拘泥不同外相的这个心，虽然实无一物。

4、不要逸离无可名、离一切边的实相。虽然你探求自心，但实无可执。

最最重要的是精进地如是修学，若能如此精进，你将可灭除诸魔并脱离轮回。

十一、持戒与破戒的分别
获得内菩提心戒的时刻，是当你从上师处接受口诀时。

破戒的时刻，则是当你追求世俗的二元执念，而不能了知自性无实存时。就在破戒的当刻，应马上采取对治！

十二、破戒的还净法门
应如上述般修学维持着不分心与实相，你自然会解开二元执念的僵结。



密菩提心
措嘉佛母问上师：应如何修学生起密菩提心？

上师答道：有十一点。

一、要义
生起密菩提心的要义，是了悟自始无生的本净、离于一切概念与言诠的限制，是离作的。

二、定义
密菩提心对所有下乘自然是隐秘的，因为其超乎言诠或心念。

三、分类
若细分，有两种状态：主张本净是无修，和主张任运是本自圆满而无修。你应离于任何的分别念。⑦

四、行者的特质
修持密菩提心的行者特质，是必须为最上根器者，对一切具体的现象感到厌离。

措嘉，唯有具备前述修学的人，方能如此。

五、授戒的对象
传授你密菩提心的人，必须是自己证得法身俱一明点而安住于无作大空境界中的人。

措嘉，这唯有已证得大圆满实义的上师才行。

六、受戒的仪式
即是明力灌顶。

舍弃不净的世俗身业和纯净的善业；就像一个功成身退的人一般自然安住。

舍弃不净的不善言辞、唱诵与持咒：像一个聋哑的人品尝糖一般的安住。

舍弃不净的轮回俗念和纯净的涅槃意念；像一个心脏剥除的人一般安住。

只消你上师的直指，你将可见到自心离言绝思的本然法身。

措嘉，我这个口诀，是任运解脱与悟即解脱的法教。

七、修学的作用
修学密菩提心的目的，是毋须舍弃轮回即可当下解脱，尔后所有的烦恼皆成菩提。因此，它有着当下证悟的功德。

八、修学的原因
是你必须具备离于偏见与分别心的天性。

九、不修学的过患
你不如是修学的危险，是会落入宗义（译注：佛教传统上有四部宗义，分别是隶属于小乘法教的有部、经部和属于大乘法教的唯识、中观）的分别心，而有内在羁绊的过患。

十、应持守的要点
1、视一切万法的根源仅是假立的，且具足于你本有的菩提本觉——无生本净之中。

2、明白此本觉是本然觉性，没有任何的造作，譬如观者或被观对象之类的造作。

3、了悟于此本觉境中生起的任何念头或执念，即是明空自身。

4、了悟任何外相的现起，在经历的当下时刻并不具有任何的实性，因此并不离于法界的幻化。

5、体验心、物不二为俱生大乐，离于一切取、舍。

6、尤其，以一切烦恼和痛苦为成佛之道。

7、了悟一切众生，在所见之时，并不实存，因此轮回是无生的本净，故无须弃舍。

8、了悟万法俱显为佛身和智慧，本具足于自心中，故佛果毋须成就。

如此，你将成为普贤王如来的法嗣。

十一、持戒和破戒的分别，与破戒的还净法门
此处，毋须这类的造作，因为你于三时之中，本来就不曾离开过密菩提心。



跋
措嘉，我已将所有经、续、论和口诀的义理，浓缩于此外、内、密的发菩提心。

请付诸实修！

请作为修道！

请牢记于心！

请相应于义！

这是大乘法教的根本。

此为其言。

这是菩提心的大乘法教，名为《以发菩提心为道的法教》，于蒙卡星给宗⑧记下。

完成

伏藏印

封缄印

嘱咐印







①即对三宝行七支净供的大礼拜、忏悔恶业、献供、随喜他人的善德、请、祈请勿入涅槃、回向功德予一切众生成佛。

②解脱下三道之众生至可修行佛法之境地；帮助上三道之众生脱离轮回苦海、证得解脱。救度发愿菩萨，证得一至十地的成就。

③印度教的一支，主张藉由模仿动物的行为可言证得解脱。

④此谬见认为自我性或我体本自俱存于五蕴的相续之中。

⑤此词纯粹是指投生在轮回中的上三道：人、阿修罗、天。

⑥三轮指的是主、客和行动的概念。

⑦这指出大圆满修持的两个重要面向：“立断”的本净与“顿超”的任运。这两种修持都必须由大圆满上师的口诀而得。

⑧《上师密意集》的最后数行，融合了皈依与菩提心的法教为一，写道：这些有关皈依与菩提心的忠告，被视为是珍贵黄金般的奠基石，是一切佛法修行的基础。适合所有的修行者，也是每个人都应该珍惜的不共教戒。根据邬金上师、莲师所传的口诀，为了来世的众生，我，卡千公主，将之写下并当成伏藏而加以封藏。愿来世的具根器者能遇到这些法教。三昧耶。