空行法教

莲师示现各种不同的身貌与形饰，用无修之修的方式，持守着从声闻戒到持明者密乘戒的各种誓戒。他传下九乘次第的渐道，示显出见、修合一：见须自高递减，而修得由低渐增。因莲师已证悟究竟遍知，他以菩提心珍受一切众生更胜于己。

即身是化身佛、觉者的莲师，所说有关修道的一切教言，皆由伊喜措嘉佛母所记下。



伟大的上师说：无论你修习外、内乘的任何法教，都得先皈依三宝。持戒①是修行的根本，不管你朝哪个方向行去，部必须皈依那方向的诸佛和菩萨。

必须永远对三宝保持不动摇的信心，依此，你可以立即建立业缘，在来世能成为诸佛的弟子，因此向三宝献供和祈请是必要的。



莲师说：修习十善，并对何者当避免、何者当遵行的“黑白业”因果有信心，如此则所行能无往不利。

因为真理之力无远弗届，要舍弃所有不善和恶行，并采取对治烦恼的有效法门，戮力行善。

不积善之人无法产生崇高的心态，积善者则能拥有崇高之心。一旦你本身有了崇高的心志，就能努力行善并戒止恶行。因此，透过身、语、意的各种方式来积极行善是必要的。



莲师说：在修持任何佛法之前，生起菩提心——将心依止在殊胜的觉悟上，是极为重要的。已生菩提心之人，会有一种视众生如母的平等心，为了利益一切众生而远离偏私和偏见。

所有众生无一不曾为我们的父或母，因此为了回报所有众生的恩德，要开始为其谋求福祉。

培养对一切众生的慈心和悲心，不断锻炼自身的菩提心。修习一切言行皆是为了利益众生，修习珍爱他人胜过于己。

总之，根本要素是生起菩提心的决心，置于所有外、内修持和生起、圆满次第之前。

生起菩提心是所有佛法修行的根本。



莲师说：如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

任何身体的行为，都必须是善的；任何所说的言语，都必须是善的；任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它；要遮止任何微小的不善与恶行。

若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。



莲师说：首先，要对自己行为的因果有信心。

牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。

牢记来生无限，要努力为了来生谋福。

现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。

不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。

采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。

任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。

只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。



莲师说：当受过大乘戒或小乘戒②，即便付出性命的代价，也都不可舍弃它们。若有任何的损坏，最重要的是马上忏悔并重新受戒。

有些人，当他们的戒律受损时，会无动于衷，也不承诺什么，而继续违犯下去。但就像掉进泥坑后，会把自己洗净并洒上香水般，你要清除垢染与行为上的过错、违犯，这样才不会再累积破损的誓戒。

不可和毁堕戒律或三昧耶的人相处或做朋友，即便片刻也不行。加入你穿着白袍走进一处泥泞的沼泽，黝黑的东西肯定会染掉白色。同样地，纵使自己的三昧耶是清净的，也必然会被他人损坏的三昧耶所染污。如果自己的三昧耶不清净，就像一丘之貉。所以要十分小心。

不要与恶人相处或结交破戒的损友是必要的。

不管怎样，一个人必须谨慎而不要愧对自己。



莲师说：不管你做什么，都不要不如法而无法累积功德与智慧。

除了渴望成佛与利益众生外，不要渴求任何事物。

不要执著任何事物，执著本身即是系缚之根。

不要批评其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味不同般。

不要批评任何较高或较低的乘，就修道而言，它们都是同样的，就像每步台阶一样。

你无法了解别人，除非你已证得般若，所以不要批评别人。

一般而言，所有众生的本性皆是任运圆满的佛，众生皆具佛性，所以不要检验别人的过错或迷妄。

不要检验别人的可能限度，而是检视自己能改变多少。

不要检验别人的缺点，而是检视自身的缺点。

罪大恶极是怀抱宗教的偏见，和不了解他人而胡乱批评。所以舍弃偏见，仿佛它是毒药般。



莲师说：虽然从无始以来你已经投生过这么多次，但却未成就自己和他人的福祉，现在，就这个人身，你应该要完成自、他的利益。

虽然在过去你已经转世过这么多次，却从未有机会好好学佛，只是在轮回的地牢中更加沉沦而已。现在，当你在这短暂的一生里遇到了佛法，就要努力地修习大乘的法教。

和那些增长善行的人为伍，舍离那些增长恶行的人。

不要像只狗或像个饿鬼般，对事物穷追不舍；要用对治的方法来坦然安住。如果你让自己因不停的追索而疲惫，将会煽动自心造恶，连带地波及他人。因此会累积恶业。

如果你认为丝毫的不悦也是痛苦，那么它就会更变本加厉，你将得不到任何快乐，除非你能让自心松坦安住。

不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰坏，都已经是过眼云烟了。不要预料未来的痛苦。

不管现在你遭受何种痛苦，不要让步，要一再一再地鼓起勇气。

不管怎样，如果你不想办法对治自心，痛苦是永不会止息的。

将心安住在本然的境界中，不造作、不自溺，柔软地转心向善。



莲师说：当你坚毅地修持佛法时，始终将任何身、语、意的善根都转向利他是必要的。

首先，慢慢地在最细小的行为上如是修习，假以时日，检查自己是否仍受到自私自利的污染。如果你仍保有丝毫的自私之心，就无法成功。确信要不受到任何私心的染污。

大乘和小乘的差别就在于菩提心的生起。差异的产生不在于见，而在于悲心。因此保任本然的见，而修习大悲心。为了自、他的利益，永远摒弃轮回之苦。

一再修习对轮回的出离之心。

修习他人之苦的负荷由自己来承担。

首先修习视所有众生如己。修习觉受他人之苦是你自身之苦，接着修习珍爱众生更胜于己。

修习大悲心，不由自主地要为了他人福祉而行。

大乘一词纯粹是指珍爱他人更胜于己。大乘从未说是只追求自己的快乐而无视他人的痛苦，或认为自己是比较重要的。



莲师说：如果你用慈、悲、菩提心来锻炼自心，就不会投生在下三道。而且，从此刻起就永不会退转。这点即是我的口诀。

不管你到哪里，心念菩提心，永不离开菩提心。

不管你做什么，要修习是为了众生而做；修习视他人更重于自己。藉此修习你将获得许多功德，例如具有不坏的三昧耶和誓戒。

除非你生起菩提心，否则无法成佛，即便拥有咒力、神力也不行。

所有共与不共的成就，皆来自自身菩提心的生起，这点即是我的口诀。



莲师说：不管你禅修空性或任何事物，除非它能有效地对治烦恼和世俗，否则皆是错误的禅修。任何无法抵消烦恼和世俗的事物，只是堕入轮回的肇因罢了。

任何你闻、思、阐述的法教，若能有效地对治烦恼，并且能帮助你整个人生起正法，那么这方称得上是大乘法教，且是无谬误的。

不管你宣称自己是如何地精通于研读、释义、修持，倘若你的动机只是贪图世间八法，那你的行为就是所谓的黑心修法。

不管如何，最基本的是禅修情器世间③皆是幻影，不要让你的执著和攀缘越来越强。

“大瑜伽士”纯粹是指离于一切的执著和攀缘。



莲师说：一切众生的幸福与快乐，皆来自佛陀的法教。因此要研读经、论、密续，并听闻上师的开示。

行为所生的苦乐后果，就像种子般的滋长，因此要详辩善行和恶行。

如果你不持守戒律，修持的根源就会腐蚀掉。善护你的誓戒和三昧耶，如同善护你的眼睛般。

不管怎样，若你对修行没有信心，那么你的努力都白费了，任何所做的事都是白搭。不管做什么都要远离怀疑和不信。



莲师说：有些人自称是密乘行者，尽做些残忍之事，这不是密咒师的行为。

大乘意指以无私悲心珍爱一切众生。

宣称自己是密乘行者却不行善去恶，是不够的；对所有密乘行者来说，整个人生起大悲心是必要的。

若没有整个人生出悲心，你将会变成有邪见的外道，即便你宣称自己是密咒行者也没用。



莲师说：密咒乘是大乘，大乘意指利他。

为了要利他，你必须证得三身的佛果。为了要证得三身，你必须要积聚两种资粮。为了要积聚两种资粮，你必须修习菩提心。你必须修持生起次第、圆满次第合一之道。

不管怎样，一位缺乏菩提心的密咒师，是完全不如法且非修持大乘。



莲师说：密咒乘和经乘④说起来虽是两者，但究竟上是同一的。假如你缺乏见或修，将会误入声闻乘。因此要见由高降，而修由低起，将两者合二为一的修持是必要的，这是我的口诀。



三昧耶

在此圆满了修由低起的法教。

于兔年夏末之月初八，承诺撰于清浦的上闭关房。

伏藏印

秘密印

嘱咐印



①三乘各有其特定的戒律。

②指菩萨戒和皈依戒，皈依戒也包括别解脱戒。

③即宇宙和所有的众生。

④大乘法教或般若乘的另一代名词。