空行法教

顶礼上师本尊空行

伟大的上师莲花生已证得生起次第、圆满次第的成就，并已获得本觉的明力灌顶。他已臻至住于大手印色身的成就，在虚空的幻化里，悠游于整个情器世界中。为了当前国王和王子以及来世众生的福祉，他传给了卡千公主、措嘉佛母这些真实的口诀——密咒乘的无上修心法。

措嘉佛母说：奇哉！伟大的上师！我向您请求修持有相本尊的口诀。既然没有依靠本尊是不可能证得成就的，那要如何修持本尊呢？

上师说：有相本尊的禅修有两种：下根器者的渐修与利根器者的无二修。




下根器者应修持宝贵的觉心、菩提心。一开始，你这个行者，不管住于何处，都应用圣甘露或宝瓶水清洗双手、口、脸等，并以双跏趺或单跏趺之姿端坐在舒适座垫上。

之后，你应将心导向轮回三界中的一切众生，他们深陷于痛苦和苦因之中。首先要生起菩提心，想着：为了救度一切众生出离轮回，我将修持本尊法！接着培养悲悯一切众生的悲心、愿一切众生离苦的慈心、愿一切众生得乐的喜心，以及愿一切众生永不离乐的（平等）舍心。

随后，唸诵嗡啊吽三字，生起自身为本尊的佛慢，并观想不共的种子字在本尊心间莲座、日、月轮上。

接着观想由种子字放射光芒，至十方一切诸佛、菩萨的净土，及面前虚空中的上师、本尊、空行等，向其礼拜、献供、忏悔恶行、随喜福德、皈依三宝、请、祈请勿入涅槃、发起菩提心、并回向功德等。祈请上师和圣众离去后，让你的观想留驻或融入自身——看哪一种方便。这些步骤全是累积福德资粮的部分。

随后，为了要累积智慧资粮，藉由心间种子字的放光，让你全身化为光，同时也放光至十方，使一切世间万物皆化成光。而这光受到十方一切诸佛、菩萨的加持。

然后光收摄回自身，器世间化光收摄入有情众生；有情众生融入自身；你全身的光随之像呼气在镜面般地消融；再慢慢融入莲座；然后融入日、月轮；再融入种子字；种子字也逐渐融向半月和顶明点。顶明点的光是自性，如发尖百分之一的大小。如是一再地观修。

当观想已不清晰时，念观空咒等，之后化空。

二身之果，来自于这两种资粮的圆俱。

在空性的境界中，观想心性显现为本尊的种子字，或观想种子字变现为标志着种子字的代表法器，从法器变现出你不共本尊的完整头部、各种法器等，然后是心间莲花座上日、月轮上的种子字。

接着放光迎请面前虚空之十方一切诸佛、上师、本尊、空行。再献上五种供品，召请智慧尊降临、祈请智慧尊安住。

观想诸佛赐予灌顶与顶严部主的宝冠，向祂们祈请后，请其离去。

随后，观想顶、喉、心三处日轮上的三个种子字，加持其为身、语、意，一心专注在本尊上。

当你感觉到观想疲累时，就持诵。

一、耳语金刚诵，是持诵在唯衣领可闻之处。

二、旋律金刚诵，是在大成(great accomplishment)部分时，以曲调来唱诵。

三、秘密金刚诵，是以心意持诵。

四、如轮持诵，是观想咒语由口出、由脐轮入，再融入心间。

五、如鬘持诵，是转动心间的种子字和周围的咒鬘，持诵时专一心念在咒字上。

六、专注于咒音的持诵，是在持诵时将心念专注在咒语的声音上。




措嘉佛母问上师：在修本尊法的每座之间，该怎么做？

上师指点：当你不能持诵时，就供食子和摇铃赞颂。在请求智慧尊离去后，你仍维持平常的思维。

当你这位行者想献供以求成就时，在你的面前摆设绘像、塑像或佛经，然后用鲜花浸泡的香水来供曼达。剎那间，生起本尊的佛慢，并从心间的种子字放光。迎请十方一切法身佛和色身佛：祈请法身佛安住于佛龛与经书上，祈请色身佛安住在绘像和塑像上。

观想十方的诸佛、菩萨、上师、本尊、空行海会云集于你面前，向祂们献上你的任何所有，并行七支净供。

至此，你可向本尊献上食子，向护法献水食子，做擦擦、泥塑像或其他类似的修行。

之后，若你想读诵一切诸佛的佛语，观想霎时你的舌头化空，从空中显出吽字，并化现出单钴金刚杵，观想诵唸声自金刚杵之杵内吽字所发出。你的无数化身遍满于十亿宇宙，每位化身的口中皆有金刚杵。观想诵唸声被一切众生所听闻而从轮回中解脱。这即是诵唸佛经的仪轨。

这些步骤皆是在日修座间所做的修行。




措嘉佛母问上师：我们如何用圆满次第来封缄生起次第？

上师指点：想要修持圆满次第的行者，必须在已观想自身为本尊身后，请求智慧尊离去。再将誓句尊化光，成为本尊的种子字或吽字，吽字逐渐消融为明点，明点越来越小，直到成为明空。在明空的境界中，安住在「万法本然」(thatness of all phenomena)、空性、超越有无一切边的俱生离念中。交替地，一再用自上师处所得的圆满次第口诀来提醒自己。

若你这位行者能如是修持，每天修三座或四座，将在此生或毋须再经投生而中断，便能于中阴时安住在大瑜伽(great yoga)境中，且可证得本尊的大手印色身。纵使你生起次第的功力尚未圆满，在下一生中，你也将住于大瑜伽的境界中，无疑地可证得大手印持明果位。

所有的这些步骤，皆是给具单纯心性根器者在渐进禅修上的指点。




措嘉佛母问上师：和根器者应如何修行？

上师答道：当利根器者在禅修本尊时，并毋须按部就班地观想，只要唸诵根本咒、一个句子，或仅是想着或忆起本尊，他就能清楚地、立即地、且自显地观想，犹如从水中冒出的水泡般。这即是由法界迎请本尊。

观想自己是虚空中的本尊，本尊虽显但无自性，即智慧；这是空、智不二。

在世俗谛上，无竭地化现本尊；但在胜义谛上，要了悟本尊的本质是无自性的，即是空。这是世俗、胜义不二。

本尊显现为男性是方便，显现为女性是智慧；这是悲、智不二。

本尊显现为本尊身是乐，无自性是空；这是乐、空不二。

本尊显现为本尊身是觉，其相无自性是空；这是觉、空不二。

本尊显现为本尊身是明，无自性是空：这是明、空不二。

以此方式观想自身为本尊，身相可见但无自性，因此超越了老、衰；语是无竭的，因此心咒超越了灭；意是超越了生、死，因此是法界的生生不息。

在日常的四个活动：行、住、坐、卧中，都不离本尊：此即是利根者之道。这极为困难，是那些宿业薰习者才办得到的范畴。




措嘉佛母问上师：请给予禅修本尊时应如何系念本尊于心的开示。

上师答道：首先，是关于观想本尊的口诀：不管你观本尊于面前，或是自观本尊，在获得上师的口诀后，上师应给予弟子加持并保护弟子免受魔障的侵扰。

之后，坐在舒适的座垫上，身体松坦，将一幅完好的本尊绘像置于面前。安坐一会儿，不想任何事，然后从头到脚地看着图像，再从头到脚地慢慢观看所有的细节，或观整个图像为一体；有时安住，不想图像而重新开始。以此方式，全天候一再一再地观。

晚上则睡足整晚，一起床后又再度观看如前。晚上不用观修本尊，仅是将自心安住在离念的境界中。

依此，即便不禅修，本尊也会清晰地浮现在心中。若非如此，注视着图像，闭上眼睛，然后观想图像在你面前。一直坐着，直到观想能自然维持住为止。当观想变得模糊不清时，就再看一下图像，然后重复观想，让其清晰呈现。破除概念化的思维，端坐着。

如此禅修，你会得到五种禅境(experiences)：动境、成境、惯境、定境和圆境。

一、当你的心还未安止，有无数的念头、想法和回忆时，这是动境。藉此你慢慢迫近心的掌控。这个禅境犹如自陡峭悬崖流泄而下的瀑流。

二、之后，当你能短时间地观想本尊，本尊的身形和颜色能同时历历在目时，即是成境。这个禅境就象是小池塘般。

三、接着，不管你禅修的时间长或短，本尊都能清晰可见，且能在座上六分之一的时间里维持不变、没有出现粗重的念头时，即是惯境，犹如小河流淌般。

四、之后，没有动念，且你能在整个座上都保持清楚地观想本尊，这即是定境，如须弥山般。

五、其后，当你能在白天、甚至更久的时间，对本尊的手和脚、甚至细到连身上毫发都能不失清楚地观想，且没有生起任何的概念思考时，这即是圆境。

行者啊，把这运用到你自身的禅修上吧！

若你观想本尊不清而坐得太久，身体会不舒服，会感觉疲累而且无法在禅定上进步，甚至会有更多的念头产生，所以要先提神醒脑一下，再继续禅修。

除非你能达到清楚的观想，否则晚上不要禅修。一般而言，观想要短座。在有阳光时、在天空清亮时、或用一盏油灯来禅坐。不要在刚刚起床后或你觉得昏昏然、爱睏时禅坐。

晚上，睡足整晚，隔天禅修八个短座。

当禅修时，若你猛然起座，会失去定心，所以要缓慢起座。

当你在禅修时，若观想变得清晰，就可以也在晚间、黄昏或晨晓时禅修。

一般来说，不要让自己累垮。把心专注在观想上，稳定地慢慢成习惯，并且观想本尊的完整形貌。




措嘉佛母问上师：在多长的时间内，我们应该维持对本尊的观想？

上师答道—在你已达到如上述的一些明晰和些微定力后，就可延长保任的时间。通常持诵决定了每一座的时间长度，但因还未到持诵的部分，所以座上时间就依你保持观想的能力而定。

至于每座的内量法，呼吸的间隔是最重要的。对外量法而言，座上的时间和数目则是最重要的。

座数的估算可以用每天昼、夜共四座来决定，尽可能越长越好。估算座数的目的并不是为了让身体不舒服，而是为了保持均衡的修行、加强定力和能够长时间地观想。

至于计数，不要用口头上来计算而应使用念珠。依此，慢慢地增加数量，一段时间就休息一下，并禅定片刻。

而以影子估算(shadow measure)，则是将白天分成十六座或八座，每座禅修的时间是二刻度的影长，中间休息一刻度。总之，禅修八座，交替八次的休息。

当你已稳定时，连着禅修两短座，再慢慢延长时间，然后你就可以整个白天禅修，昼夜全天候地禅修，到半个月、整个月等等。

总之，不管你每座的定力如何，重点是不要让自己疲惫不堪。所以，维持等比例的每座，自然地延伸离念的不动明性长度。

这是有关延长本尊观想的口诀。




措嘉佛母问上师：当禅修本尊时，我们应如何改正误观的过失？

上师说：为了改正误观的过失，有两部分：确认过失和改正过失。

关于确认过失，有两种：共与不共。

共的过失，是忘失观想、怠惰、疑惧、昏沉、掉举、紧绷和散弛。

一、忘失观想是禅修的散乱。

二、怠惰是偷懒地想着：「待会儿再做。」

三、疑惧是恐惧会无法成就和走火入魔。

四、昏沉是因为突如其来或自然的情境，觉得昏昏欲睡。

五、掉举是自然地烦躁，若非是情境引起，即是细微动作所致。

六、紧绷是不满足，当本尊的观想清楚时，想要再观一次。

七、散弛是当观想本尊不清楚时，也依然冷漠。

本尊的观想有以下十二种不共的过失：模糊和朦胧、上下颠倒、身体比例改变、衣饰改变、形状改变、数量改变、姿势改变、身色改变、只出现颜色、只出现形状、坐歪和逐渐消失。

现在解说改正过失的方法：对于七种共的过失，你应遵循八种去除的应用法。

当忘失观想时提起正念；运用信心、决心和精进来对治怠惰；昏沉的对治，是培养热忱、沐浴和散步一下；当掉举时，培养对轮回的厌离心，用正念的绳索来系住心念，以及将心念系在观想境上。总之，对昏沉、掉举，采取警觉的守卫。当你想要更紧绷时，运用平等心；当散弛时，则要精进地观想。

关于改正本尊的不共过失，则是在模糊、暧昧或朦胧时，仔细端详图像，并禅修离念的空性。修离念时，与注视本尊交替，再禅定。

当身体的比例或衣饰、姿势与形状改变时，观想身体是实体且极为巨大、稳固。观想有鸽子从其鼻孔飞进飞出，群鸟、羊和鹿在本尊的手臂、脚上嬉戏。观想其如同一尊塑像般坚实。

若是数量改变，将观想限定在一尊或两尊本尊上；当只出现颜色时，观想其形状；当其颜色变成红色或黄色，依你体质的冷热性、气血等等而异时，休息一下；若本尊逐渐消失时，将心念清楚地专注在脸和手臂上。对于不完整的过失，要清晰地观修全身，且配戴所有的宝饰和法器。

总之，要继续修行，不因任何生起的过失而疲惫；接着，禅修离念的空性。再观修对本尊形貌的端详和专注。

这是有关禅修本尊时改正过失的口诀。




措嘉佛母问上师：当修习本尊时，我们应如何修学？

上师指点—有关修习本尊的口诀，是透过禅修离念直到免于这一切过失而观想本尊。禅修本尊和禅修离念交替着。当你能无误地观想本尊时，则可不修离念而专修本尊。

现在是有关本尊的修习。当你能无误地观想本尊时，观想其站直、坐着、俯卧或仰卧、在平原上或山顶上、在近处或远处、在岩石中或水底。在你想修持时，任选其一而观修本尊。




措嘉佛母问上师：当与本尊合而为一时，应如何融合？

上师指点：一旦你已修习本尊且熟悉时，将本尊融入自身。观想单尊或是整个净土的坛城。之后，为了使本尊和胜义谛连结，依你自己的想法来观想本尊，再将之稳固。你的心念和八识是本尊显现的身相与智慧—究竟而书，本尊是菩提觉性、大自显智、佛果体性，所以本尊并非从外在某处示显的。不管袍如何示现，都无自性，因此是不二的形相。以本尊相示现而超越执着，系因其无自性之金刚身、语、意的化现。

虽然你的心显现为本尊，但却无自性，因无法检视或展示是此或彼，所以祂是法身。

身为行者的你，在薰习了这个义理之后，应该观察并持守六种三昧耶的修持：你不应毁坏对传授你口诀上师的虔诚心—应用任何有助于禅定的事物；避免无益者；臻至圆满而不舍弃本尊；对修持的不共本尊守口如瓶：且禅修时不应有舍某一尊以就另一尊的心态。你修持任一本尊，都如同禅修一切诸佛。诸佛并无他者可修，除了了悟自心之外。即便观想本尊，也是一种念头的化现。除此，别无其他可成就或可禅修的。一切诸佛菩萨都总集在你的本尊上；虽然你可能禅修许多的本尊，但弛们无非都是你自心的化现：若你只禅修一尊，那也是你自心的化现。

这些是如何融入本尊及连结本尊与胜义谛的口诀。




措嘉佛母问上师：如何以本尊为道并成就之？

上师答道：为了成就本尊，先观想对生本尊，再稳定自生本尊的观想，截至此处，避免持诵。

现在，有关本尊修持，准备好一个为了成就的曼达盘，布置好供品。在面前设好坛城，提神醒脑之后，坐在舒适的座垫上。

迎请上师和坛城本尊圣众，大礼拜、献供、赞颂及七支净供。之后本尊化光融入自身，由此自观为本尊。结界并加持供品。

依三种三摩地等，观想本尊之坛城；行加持与灌顶；迎请智慧尊并融入，礼敬、献供和赞颂。

再次地，观想智慧尊于前，和你分开，然后持诵。当完成持诵后，赞颂。

将对生本尊再次融回自身，就寝时保持自身为本尊的佛慢。

翌晨剎那观起本尊，并依前述的仪轨修持、持诵。

加持饮、食，将之当成荟供来供养。

依此方式，不管你是修整个本尊坛城或单尊本尊，都会成就。

这是有关成就本尊的口诀。




措嘉佛母问上师：当成就本尊时，何种成就的征兆或指示会出现？

上师指点：有四种征兆：征相、梦兆、指示和实兆。

有四种征相是如烟、海市蜃楼、萤火及无云晴空。这是禅修进步境界的释例。

五种梦兆如下：见不同于己的诸佛菩萨、见诸佛与己相同、见自己是无前后的本尊相、见一切诸佛菩萨向己顶礼与献供、梦见一切诸佛传授并解说甚深法教。

还有，一再梦见自己裸身，是已清净习气的征兆。梦见上阶梯登天，是已入修道的征兆。梦见骑乘狮、象是已登地的征兆。梦见一位微笑着的幻身等，是已得授记的征兆。

即便你有这些绝佳的梦境，也不要得意。

有外、内、密的修持指示。

一、禅修时的外在指示是：见到物质性的外相，如细尘、种子字、主要法器、微细色身等；或是见到五色的粗重形式，如水、火等。

二、内在指示是，当禅修本尊时，你并未注意到外界或内在的呼吸，而身体轻盈如棉毛，因此免于老、衰。

三、密的指示是，当你禅修本尊到达如幻之相时，智慧自然显现。你对所有人的悲心都一视同仁，且禅境显露为智慧。

实兆有外兆和内兆。外兆是光显现、本尊的图像微笑、巨响或香气扑鼻、油灯自燃、你的颅杯满溢或没有任何身体的不适。内兆是悲心较以前更为增长、执着消减、没有嫉妒、对上师和法友具清净的三昧耶与爱、不惧轮回且不畏群魔。

当出现许多这类的征兆时，不要得意要精进。

这些是修持本尊时所显现的指示和征兆。




措嘉佛母问上师：修持本尊会产生哪些功德？

上师说：修本尊所得的功德，是清净罪障和累积资粮。

因为藉由禅修本尊，你的概念会终结，于是可清净业、烦恼和投生之地的染污。

至于累积资粮，有五种果报：是四种持明果位的道果与究竟果。

持明果位有两个面向：功德和体性。功德是六种般若与四种神通；体性是四种持明果位，即成熟持明果位、长寿持明果位、大手印持明果位与任运持明果位。

究竟果是当你禅修本尊而变得调柔时，即便功德微少、才智低下，你还是毫无疑问地能证得究竟佛果。




措嘉佛母问上师：在般若经系中，曾说到一个人必须在道上渐进。我们要如何结合五道与本尊坛城的修持而臻至圆满？

上师答道：本尊坛城的修道有四支：加行道、见道、修道、无修道。

渐道与近、成四支相关：近是加行道、全近(full approach)是见道、成是修道、大成是无修道。（见译注[1]）




加行道有四支：修如是(the suchness)与如幻三摩地是暖；修细禅定与唯一相是顶；修全显和精细相是忍；修无间道海会是世第一。

由如是三摩地决定万法唯心，并以无造作之本心修离念。禅修直至证得为止。

如幻三摩地是无生大空的自显；即修明，但是显、空不二。犹如虚空中光明遍布，显而知、且知而离念。

当你达到调柔后证得如幻三摩地时，就越过了对大乘或小乘的偏好界线，随后十一种暖相会现起：

·身上不会有虫类寄生。
·内、外的染污已然清净。
·你远离四大的疾病。
·你获得身忍。
·你降伏自身的概念。
·免除物质的食物，你容光焕发、神采奕奕永不消褪。
·你不会生起世俗的欲念。
·你远离五毒。
·你对小乘见、修的习气已穷尽。
·远离世间八法。
·你已获得甚深法忍。

这是十一种不退转的征兆。

二、在顶的次第修持唯一相和细禅定，乃是禅修微细三摩地与唯一相，直至在三境上显现为止。（见译注[2]）

顶的禅定征兆是你的五毒烦恼不会因外物而生起，且不会被外五大所侵扰。这些是你的心已和外相融合为一的征兆。

三、在忍的次第修持精细相，即是修习三部、五部或特定几部的静、忿本尊。

当熟习之后，你可以在剎时三摩地中放光，且你的本觉能观出千佛的坛城，这时即是圆满忍的次第。

已证得忍的次第并已能调柔外相揭显的征兆，是你能转砂成金、让水在干地上涌现、让木炭冒出新芽、并能随心所欲控制一切所感知的事物。这是已证得掌控心性的征兆。

四、在世第一的阶段成就无间道海会，是修持法界大乐的真义。当你已极具定力时，便被赋予五资具(fivearticles-译注：指与仪轨相关的五物，即子元音咒、衣饰之物、饮食之物、圣舞之物、歌舞之物)，能在吉祥时辰撰写仪轨。

若此时你的禅定力深厚，便能达到长寿持明果位，之后便能在六个月、十二个月或十六个月内，臻至大自在天(the sacred family of mastery)的成就。你的寿命会等同日、月，同时能一口气延寿一百年。

若你的禅定力薄弱，你会达到成熟持明果位；在舍报之后，你会在中阴获得本尊的完整身相。这是生起次第稳定所得的果报。




现在我将宣说全近的见道。在你已了悟宿身是意生身后，你会穷尽染污，且获得超越生死的不变长寿持明果位，甚至不会有肉身留下。在获得五般若和四神通之后，你会了悟胜义谛的法相。虽然你能在三大阿僧祇劫中化身无数，示现见道的神通并利益众生，但你对所做却毫无执著，并能受持化身佛的法教。你在成佛之道上已不会退转。




现在宣说的是成的修道。修道是在已证得大手印的虹光身后，以胜义谛的法相来修持。

虽然在座上的心境无异于诸佛，但因你仍保留了座下的意识状态，故必须稍稍安住在座上。因为此时你安住在不可动摇的禅定中，是大手印持明果位；这是由无上瑜伽所得来的不动摇禅境。在如如不动的定境中，你放出无数幻化身，以成就利他。透过心念或象征的方式，你可自报身佛领受法教。

至于大成的无修道——任运持明果位，你的功德几乎已和诸佛的殊胜功德相等，但仍有座上增长与否的分别；任运持明果位具有任运的增上。

摄受法嗣并传法，你已到达顶峰——金刚三摩地，并透过无作的神通成就了自利、利他，这是智慧的化现。和法身佛面对面，你因加持而得受法教，并清凈了分别智的微细障。

这是如何证得近与成、五道、四种持明之四支的渐道。




措嘉佛母问上师：当宣说密咒乘的速道时，是否可能在道上躐等？

上师答道：教法上也提及顿道。可能有些人臻至无修道，同时由加行道、见道和修道跃升。毋须逐步地历经，有些人是在见道证悟，有些是由修道证得佛果，有些人进至最后阶段而证得佛果，因人们智慧与禅定能力之故而有别。

这依照四种人的程度所产生的四种修道方式，并不是要在来世投生后再去依循一条修道。密咒乘的果乘，就是要让你在此生免除轮回的病症，并证得超越转生的三摩地果位，能任运地成就三身。

为了要即生臻至无别地(the bhumi of indivisibility)与证得法身，聪慧之人被教导要修习法身之道，熟习之，并以如是为道。

为了要臻至无上智慧之地(the bhumi of Unexcelled Wisdom)与证得大乐身，贪爱之人被教导要修习大乐之道，熟习之，并以大乐为道。

为了要臻至大圆胜会之地(the bhumi of the Great Assembly Circle)与证得色身，嗔心之人被教导要修习解脱道，并熟习之。具相之人被教导要以本尊为道。

以此方式你清净了三身之界，并熟习了这三地。因为所有的这些果报都俱足于自心，因此要决定佛果并不外存。

这是顿道的殊胜功德。




措嘉佛母问上师：我们要如何证得密咒乘之果、五身及五智？

上师指点：如上述与不同根器相关，当你已在四种道上渐进时，会证得究竟的结果——五身与五智的任运果报。

法界体性智是一切诸佛的通相、你不造作的法性(innate nature)、本然无所缘的体性，是无为、无生与超越生灭的本净。

大圆镜智是法界虽无实体，但其自性明、且万法显现如镜中的倒影般无自性，可知但无概念思考。

平等性智是无竭法界乃俱生本觉，此俱生本觉离于造作。识是无生、不二且等持。

妙观察智是不离此不二的平等境，万法的共相与殊相是不混淆且俱全的，而痴的习气被灭除，遍知智生起而不具概念思考之苦。

持所作智①是如前述保任明性而安住，这无别智能任运且持久地成就、圆满自他之利。

这五智各自示现，是本觉无竭的显现，但其从未离于法界的本智。这个法界体性智，是万有的基础，本俱于你自身—在三时之中，行者从未与其分离过。

接下来是五身如何显现。

法身是不造作的法性、甚深的本然、超越了生灭、无为。

报身是本觉俱生智的受用，因为佛身和智慧本俱于自心法性的相续之中。

化身是源自智慧的悲心，以一切方式神变与示现。

大乐身是菩提心的无生大乐。

体性身是这四身与佛性的体性无别。

因为这五身与五智是任运的，也被称为俱足一切诸佛之通相。修行者渐次禅修这五身的体性，在他已知自性为道时。当行者与围住的肉身（译注：指行者在闭锁的空间内，不接触任何人而示寂）分离时，他以超越所证的方式证得这五身与五智，以超越所见的方式见这五身与五智。

接下来宣说佛果如何利益众生。无数日影映现在千水的水面上，不留下任何日光的蛛丝马迹，同样地，真正正等正觉者——法身佛，也不会留下法性的平等舍——透过报身及化身神变，以应化广大如虚空般之被调伏者根器的任何余痕。

虽然行利生，法身却无任何的意念。

举例来说，日光并不觉利生，同样地，二身没有抱持利生的任何概念，和生来自于愿力的果报。

上师指点：措嘉，当末法时期的五百年到来时，大乘的咒乘追随者只是空口说白话而不实修真义；他们会让密咒乘歧入巫术的禳祝，徒然为了空洞的仪式而误用三昧耶物；他们会在村庄的中心建造关房；宣称在修持双修，他们会耽溺在世俗的欲念中；宣称在修持解脱法；他们会耽溺在世俗的嗔念中；把善、恶混淆在一起，他们会吹嘘口诀，甚至上师会把口诀销售给弟子；他们会把密咒乘变成投机买卖，并以政治动机和自我中心的野心来修行。

在这末法时期，密咒乘会被语词所蒙蔽，密咒乘的加持力会因缺乏对实义的了悟而削弱。因为只有少数人证得成就，会有一段时期密咒乘近乎绝迹。为了那时具有宿业的有缘者之故，写下这些口耳传承并将之封藏为伏藏。



在耶巴的高吼洞，于猴年秋季末月二十二日，我，措嘉佛母，写下了这口诀的宝鬘——（密咒乘的修心法要），并将之封藏为伏藏。在得过具宿业之有缘者后，愿这些法语能清净其所知障，愿其能证得持明果位。

伏藏印

封藏印

甚深印

嘱咐印



注释：

译注[1]：依英译本的名词解释，近、成四支是金刚乘修行的重要一环，尤其是在本尊修法的持咒部分。「近」是观想本尊及其心间的咒鬘；「全近」是由旋转中的咒鬘放光至十方向诸佛献供；「成」是领受诸佛的加持而清净一切障；「大成」则是将器世间转成净土的坛城，将有情转成男、女本尊，使一切声音成咒语，一切念头和烦恼为俱生本觉的清凈示现。

译注[2]三境指的是本尊在外相上显现的显境(snangyul)、在内相上显现的自在境(dbangyul)，及可由旁人感知的意生境(yidkyiyul)。

①Bya ba nan tan gyi ye shes，通常被称为「成所作智」(bya grubye she)。