在家与出家

《拈花微笑》第二部分在家与出家

佛陀化世的本怀，是希望所有的人都能动修戒、定、慧，以息灭贪、瞋、痴。但一切法本身并无贪、瞋、痴及种种罪过，而是加上了人内心的贪、瞋、痴之后，才有罪恶产生。因此，佛法的根本目的并非是要从诸法中辨别清净与不清净，而是由净化内心以彻底改变我们对世界的错觉。

一、愿消三障诸烦恼

可是修持戒、定、慧并不简单。在家人、出家人各有各的修法，而且又分初学与老修行，及各人根器与心向的差别，于是修行的过程与层次，就不尽相同了。比较起来，出家修行的障碍比在家少，而出家修行者发觉的障碍当中，心障又比业障多。

障碍可分三类：1报障，是因生存的环境及出生的类别，使得你无法学佛修行。2业障，虽具备学佛的条件，却又因工作职业的关系，而不允许你学佛修行。3烦恼障，是因心理的困扰而难以学佛修行。如果已经信佛学佛，即无报障，不过不论在家与出家，均具备有业障及烦恼障。由于恶报生于三途，福报生于欲天，或虽生而为人，却因耳聋眼瞎，或生于边地，均不能学佛，不知学佛，故称报障；虽能学佛，但在家人的生活形态令业障较为显著，出家人则于烦恼心障的感受较为强烈。

在家修行，易于修福业，不利于修慧业；若在家人其本身具足福德，则修福业更是方便了。俗语说：“人在公门好行善”，如果是有地位的在家人，只要一句话，便能拯救无数人；他的权职与智能越高，则造福人群的机会也越多，因此，修布施行易于成功。修福业能感得欲界天的人天福报，六度中的布施、持戒、忍辱都是修的福德行。

二、愿得智慧真明了

持戒中含有布施行。消极的持戒是不做坏事，积极的持戒必须广行善事，不但不得作恶法，也不得不修善法。用财力、势力、智力、体力、心力等种种方便，使人得益，都是布施行。

持戒又是忍辱行。忍辱者，不仅忍艰苦，也要忍诱惑。贫贱者忍苦，富贵者忍乐；忍苦难而忍不受乐更难，难忍能忍，始能持戒清净。忍苦是无条件地接受折磨，忍不受乐是高意志的自我约束，所以能够忍的人，一定能成大事。这也是在家人可以修的。

持戒也包含精进。菩萨的三聚净戒，便是：持一切净戒，修一切善法，度一切众生；若不精进以赴，即算犯戒。在家菩萨虽不能于一时间做到，却可以随分随力地持戒、修善、度生；但有关六度中的禅定和智慧，在家人就比较不容易修得了。

得禅定者未必有大智慧，无漏的净慧却必与禅定相应；否则纵然有智慧，也不是无漏慧，而是有所为的，是与贪瞋痴等我执相应的世间慧。无漏慧即是解脱慧，虽不一定要从修习四禅八定获得，在得到解脱的一刹那间，自然跟定相应，这便是慧解脱的阿罗汉。不过，一般学佛的通途是：首以正见为指导，次以持戒为基础，再以禅定为历程，后以智慧为目标。而后复以智慧为舟航，用以自利利他的菩萨行。

在家人，易修福业的布施行，六度中的持戒、忍辱、精进，却不易如法，更何况是禅定与智慧！由于福报而拥有家室眷属及财物，岂能与持戒的梵行相应？由于业障的关系，身份上又岂能与忍辱、精进相应？修习禅定者，必须摆脱万缘，专精摄心，若以在家人生活方式，虽能够学习静坐，而获得身心舒畅的效果，想进入四禅八定的境界则相当困难，所以在家的修行者，一坐数小时不起座是有的，一定数天如刹那，却是极不容易的。

在家人也可以修得与解脱慧相应的正智，却无法即生解脱，最多位登三果而不入四果。大乘菩萨不至七地以上，不得无生法忍的无我解脱的大自在慧。一般附佛法外道，以在家身而妄称位登无生，那是魔慢，是地狱因，不足为训。

三、在家那及出家好

传说中宋朝的苏东坡即是五祖山的戒和尚再来！从他的文章、诗偈中看到有关禅境的作品，好像是位彻悟的人，可是他仍没有离开风花雪月、狎妓而游的一个“情”字。如果他这一生，不做官而出家当和尚的话，相信他会成为一代了不起的大禅师。根据传说的故事中，他与佛印禅师之间的机锋相对，屡次落败。这是由于他是在家人；在家人的职业、身份，纵然能得若干禅慧的受用，多半是来自思辨的，而非出于自性清净心的流露。虽然知道禅境天成，不假造作，一遇到突发的情况，便又不能不随境迁流了。而且，纵为出家的禅者，当他得了一个入处或所谓“开了只眼”的见性之后，仍须到山中去增长定力，以保任其发明，或遁迹于僧团生活中，做一名随众起倒而无己事的粥饭僧。等到功力扎实之后，才水到渠成，随缘化众。

当然，我们从明朝集成的《居士分灯录》及《名公法喜志》所见，在中国禅宗史上也有不少位在家居士获有相当高的见地，只是比起各种《灯录》所收的出家禅众之杰出者，便有不成比例之感了。此不是说在家人的资禀或善根薄弱，实由于他们的生活环境及职业身份所限，不易做到打内心起，长时间地放下万缘，一心禅修的程度所致。

因此，释迦世尊是先出家修道而后成佛；成佛之后先往鹿野苑度五弟子出家，嗣后他的教团仍以出家众的一千二百五十人为核心，直到涅槃之前所说最后教诫的对象，也是出家的比丘。然在初期的佛教徒中，即有着大群的在家弟子作为佛教外护，释尊为了度化他们，也说了不少在家修行的法门。佛法重心在教人离欲，但只有少数人适合出家和能够出家。故有一部《出家功德经》宣说虽仅临终前的一日一夜出家，即受七返六欲天的福报，二十劫不堕三途，最后成为辟支佛果。足见在家修行不及出家。

四、将此身心奉尘刹

不过出家修行也有困难，首先割爱辞亲，便不易办到；不独以家族和宗族观念为重心，而主张子孙繁衍的中国社会，不许子女出家，即使佛世的印度，已有各种出家僧团的流行，若想征得家属同意，去过出家修道的生活，也非易事。在大乘佛教中虽有大菩萨现在家身，但住持三宝及弘扬佛法的大乘菩萨，如马鸣、龙树、无着、世亲却都现的是出家相。由于不易，故显得难能可贵。

亲情、爱情、友情等的牵挂，家业、职业等的拖累，社会舆论的影响等，都会使一些有志出家的人踌躇不能自决。有一些佛教徒知道尊敬僧宝，也知道赞叹出家功德，甚至赞成自己的子女出家；如果真有子女要出家时，又觉得是一桩难以接受的事了。

出家的行为，乃是首先放得下世俗的一切牵累，接受僧侣的养成教育，并以戒学、定学和慧学奠定入世化俗的基础力量，然后一肩荷担起救世济众的如来家业。所以发心出家的人，粗看是薄情寡恩、六亲不认的人，而且是逃避现实、消极懦弱的人，其实他们正像是出远门赴考的举子，或像今日出洋留学旅外经商的人，离家的目的是为有更多的能力及财力来造福乡梓，乃至能使万民得益。

出家修行者，应该是福慧双修，戒定慧三学并重的。出家的身份即是戒行；将全部身心布施给三宝，以成就众生，便是修的大福行的大布施，也是忍辱行及精进行；出家后业障牵累不多，故易以修持禅定和智慧，而为六度齐彰的菩萨行。

五、堪作人天功德主

可是，初出家者正在接受培育的阶段，他们无物可施，也不会说法，所以在布施行的福业方面，无法表现，甚至觉得是在消福而未培福，对于贫病苦难者的救济，反不如在家人做得有力而具体，乃至在接引初机进入佛门的努力方面，也不若在家居士的积极有效。其实在佛世的印度，乃至今日的泰、缅等国，除隐遁的瑜伽士或阿兰若比丘，遗世独居于林间及洞窟之外，绝大多数的僧众是必须每天到村中托钵的所谓人间比丘，人间比丘趁向村中沿门乞食的机会，也同时为人间带来了祝福，虽然不必说法化众，他们的生活方式及威仪，便已为人间带来了平和无诤、净化身心的榜样。也就因此而产生了化世导俗的作用，岂能说他们未修福业的布施行呢？即在中国而言，出家人的身份便代表了三宝的存在，虽然是一无所知的所谓“哑羊僧”，至少也会念一句阿弥陀佛，令人知有佛教，种下学佛之因，当然也是布施行。

当然，有形而积极的布施行或慈济工作，乃至初机的接引工作，仍以在家身易于立竿见影。所以理想中的大菩萨，多现在家形象的天人相，甚至报身的佛也现头戴天冠的天王相。在家的信众也是出家僧团的外护，而且人数较诸出家僧众占了全体佛教徒中的绝大部分。佛陀出世既无法使一切人出家为僧，佛的软化就必须普及于广大的在家人。故在《阿含经》中有许多长者居士及居士妇的事例，在大乘经中则有维摩诘、胜鬘夫人、《华严经》的善财童子、《法华经》的龙女等，都代表着在家形象的大修行者。

故于凡夫位中，僧俗的修行虽有优劣，到圣位中，则反以在家身的形式有更多自由的摄化方便。可惜后世的附佛法外道，若干以鬼神为背景而以佛教为门面的邪师们，便假借诸大菩萨乃至诸佛之名，来推行神鬼教的迷信。今日的社会环境，固然与主张离欲的出家观念日渐远离，离欲节欲的事实，仍是纾解人间疾苦的最佳良药。于是虽在家却自谓离欲，便不得不妄称是大菩萨的示现了。有欲行而谓无欲念，有慢心而称已离欲，乃是犯了五戒中的大妄语过。不如自认是凡夫，虽居俗家，而能利益大众，并能自制私欲，从戒定慧上做些功夫，尚不失为初机的菩萨，也是在家修行的典范。

六、众生无边誓愿度

出家修行，首先要设法放下家业、职业、身外的事物，并且要放下心内的事物。当在能够通底放下身心内外的一切牵挂之后，才能一肩担起度化众生的责任。自古以来的大修行者，无不具有救人救世的大慈悲心和奔走呼吁的大慈悲行。这正因他们能放下自我，故能发出度生的弘愿。

以我圣严而言，自知尚是一个普通的凡夫，只因为在三宝门中已走了几步路，便有一股难以形容的力量，推着我为法、为教、为众生而努力修行。本是一无所有的孑然孤僧，然在近十年来，属于圣严名下的人、物、事，又渐渐地多了起来——寺院、研究所、书本、刊物、弟子、学生——结果我又有了业障！如此一来，是否表示我成了既有财产又有眷属的光头在家人？这与一般的在家人还是不一样。其实，我未拥有任何一物，因为连我自己也不属我之所有。我只觉得我是属于佛教，以及这个时代和这个环境所有的一件工具，纵然劳累辛苦，却少有累赘、牵挂、忧虑、恐惧及自满等的烦恼。可见初出家者必须放下一切的身外之物，出家久了的人，更进一步当放下他们的自我中心，能够放下自我中心，便与定慧相应了。

不过，出家修行而能达成自我中心的彻底脱落，需要经过禅定的修持及艰苦生活的历练；不仅是克制肉体的习气，更要化解内在的心障，肉体的克制已不容易，心障的化解，尤其困难。所以，出家之后，并非无事可做，乃是真正面对万千障碍的开始。佛说，人有八万四千尘劳，便是无尽烦恼障的总称，人的心障之多且重，也唯有信佛学佛修行禅定之时，才能领会明了。

七、烦恼无尽誓愿断

因此，烦恼障是出家人与在家人共同有的，但对在家人来说，由于烦恼太多，正应了俗话所说的“虱多不痒，债多不愁”。整天在烦恼中打转，反不知自己是有烦恼的人了；除非遇到太太跟别人跑了，先生有了外遇，儿女发生意外，钱财被人盗了等重大冲击之时，心中会感到非常痛苦之外，通常的贪瞋怨怒、忧喜哀乐的情绪变化，往往是不曾自觉的。出家人若不修行禅定，也不易觉察烦恼之多。若能修定，着手之际，便会发现心猿意马，不受指挥；不要想的事，偏偏要想，不希望出现的念头，就是不断地翻滚。好不容易得到一两分钟没有杂念的经验，便会高兴；然一高兴，杂念立刻就来。

出家人的环境虽利于修习定慧，若修定而不得其法，或无明师指导，易导致身心的疾患；虽已学到习定的方法，要想得定，也非易事，主要是烦恼障难以调伏。调伏烦恼障的方法，初步用戒。以持戒的力量约束身口的恶行，使内心烦恼的火焰，渐渐收敛，这主要是针对粗重的烦恼，如强盗、杀人等的念头而设，以此为基础，再来消化轻和细的烦恼，对整天修行的出家人而言，轻细的烦恼也构成了大麻烦，此时要用定慧的功夫来调伏、解除它。

烦恼的心障有粗有细，粗细又各有类别。印度的唯识学，将烦恼心分作根本烦恼和随烦恼。随烦恼又分作大随、中随和小随，加上遍行、别境、善、不定等，总共称为五十一个心所，都是烦恼心的流类。中国的天台宗，将烦恼分作见惑、思惑、尘沙、无明的四大类，每类也各有许多烦恼。

修行人发觉有烦恼是正常的，修行时觉得没有烦恼倒是有了问题；对自己的心念活动越清楚，烦恼的心障便越轻。若得初禅的定境，就能发现心念起灭之快速；谓于比一瞬还快许多倍的一刹那间，心念即有十六生灭。故在我指导学生修行时，对于烦恼特重、妄念特多的人，常教他们专注于妄想的分类记忆，即是将每一个出现的妄念都记忆下来，再加以分类编号，看看自己究竟在想些什么？出现最频繁的妄念是哪些？最恼人的又是什么？大多数的学生经如此分析之后，便能放下来，不理它，而安心用功夫了。

八、此事无关风与月

出家修行和在家修行有许多地方是共通的。在家人可行布施，不一定会布施；出家人不利于布施，确又能做大布施。出家人利于修定慧，却未必从事于定慧的修行；在家人不利于修定慧，确也有在家人能修定慧的。所不同者，在于轻重之别。在家修行者业障较重，牵挂较多，虽可短期住进寺院，与出家人过同样的离欲生活，但终必返回尘世；出家人有时也会离山行脚，到尘世走走的情况，但其若不还俗，仍将以长时间寺院生活为其依归，这即是出家毕竟与在家不同之处。

数年前，我在美国遇到一位在印第安那大学任职的教授。

“宝眷也在美国吗？”我问他。

“和法师一样，我从未结过婚。”他答。

“为何不结婚？”我问。

“好让已婚的男人妒嫉，也让未婚的女人等待。”他答。

“这么说，你和我是完全不同了。我和婚姻无关，而你和已婚、未婚的人都扯上关系哪！”

他听了，哈哈大笑。独身和出家不一样，在家修行当然不同于出家修行。

（一九八六年八月四日农禅寺禅坐会开示，周恋英整理）

分享到：