大乘佛法修心窍诀（七）

关于“相对心”的认识上，世间和出世间有一个共认的观点，就是都承认人和动物皆具备六识，六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识。大乘佛教不仅仅承认六识，还主张末那识、阿赖耶识总共有八识。

在关于相对心的分析上，印度四大宗派当中唯识宗对心的分析最为详尽。按唯识宗的观点，心分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，末那识及阿赖耶识。关于八识的内容稍微略说一下。众所周知，眼识的作用是视觉，眼识依于眼根和缘色尘境所生起的了解分别认识作用。眼识所依的是眼根，所缘的是色境；耳识的作用是听觉，所依是耳根，所缘是声境；鼻识的作用是嗅觉，所依是鼻根，所缘是香境；舌识的作用是味觉，所依是舌根，所缘是味境；身识的作用是触觉，所依是身根，所缘是触境。前五识又有内根、外根的分别，外根就是粗显的、大家视觉可见的，如眼睛等；内根是净色根，是人的肉眼无法看见的色法。

虽然前五识之间的对境有天壤之别，但这五识对于众生与宇宙的认识，倒是有很多共通之处。譬如空间上她们的所缘境是现前，而不是他方境界；时间上她们所缘的不是过去境界，也不是未来境界，而是现时的当下，以现量而认识对境。前五识本身不产生任何分别念，处于视而不见、听而不闻、食而不知其味等心不在焉的状态，也不带任何名言。她们的一切活动仅限于现量范畴，所以她们对对境的认识作用非常短暂，又直接。

什么叫做现量？现量是指不参与任何分别念而认识对境，也不带任何名言而接触外境，她们所测量的对境既是现前，又是现时。一般而言，现量分为两种：真现量和似现量。真现量又有四种：五俱现量、意识现量、自证现量以及瑜伽现量。瑜伽现量是圣者相续中所具备的无漏智慧、是实相般若、是胜义菩提心。

但现在我们所探讨的前五识是属于五俱现量，而不是其余的现量，这些都是前五识的共同之处。譬如：眼识看到一只花朵的时侯，她所看到的花朵既是现前，也是现时。她不会去觉得这朵花美还是不美，所以对花不产生任何分别念。她不认为这朵花叫什么名字等等，所以不带名言。当看到一朵花时所产生的分别念或者带名言的都是意识的反应，而不是前五识的作用。

那我们如何辨别呢？当眼识看到一朵花时，与其相应的意识随着眼识而产生，就是说眼识产生的第二刹那就意识立即产生，由意识去辨别或判断第一刹那眼识所看到的花朵，是美是丑，是白色是红色，是牡丹花还是玫瑰花，一切都是意识去判断。耳识、鼻识、舌识及身识都不例外，需要意识的判断。由于意识的产生既活力，又迅速，所以我们凡夫始终都辨别不了前五识与五俱意识对境接触时，所产生认识上的差异。由于意识的力量极其强大，所以我们前五识活动的过程，都被意识留在阿赖耶识上，形成各种正面与负面的印迹。

我们心中所产生的分别念都来源于意识，譬如：善与恶、美与丑、好与坏、对与错、是与非等等都是意识的作用。意识具有两面：一、正面；二、负面。对于正面来说，譬如：我们闻思佛法、树立正见、生起出离之心、修持修心七要、发菩提心等解脱的一切功德都是意识的作用，就是说涅槃的一系列之功德都依赖于意识的参与而产生。乃至超凡入圣，转八识成五智也因意识的作用而圆满成办。这是意识给我们所带来的益处。

对于负面来说，譬如：贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、我慢等轮回的一系列的过患都是意识的作用，甚至杀、盗、淫、妄等一切的造业都不离开意识的参与。这是意识给我们所造成的障碍。尤其是我们人类的一切是非或者对错的思想观念，局限在依赖前五识与意识的认识来判断，因此所得出的结论几乎都是迷惑错乱的。原因就是前五识及意识，都建立在无明我执的基础之上，或是迷惑颠倒的范畴之内，所以我们所认知的一切，皆不是万事万物的真相，而是迷惑虚妄。

佛陀曾清楚的说过，通过眼耳鼻舌身意，远远不能体悟法性之实相。《三摩地王经》中言：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”月称菩萨根据《三摩地王经》的经义，在《入中论》中加以说明：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。”意思就是说，如果我们凡夫的所见所闻是正量，那世间的见解就成真实了，十方诸佛菩萨、所有高僧大德圣者宣说的圣道有什么用呢？如果我们凡夫的所见、所闻是正确的，那我们何必出离轮回、获得解脱、证得佛果呢？所以，被无明烦恼所障的凡夫愚者的见解是不正确的，千万不能当作正量。如同月称论师在《四百论讲义》中所说，整个世界是一个疯狂的世界、迷乱的世界，在这样的世界中，谁的语言和所见所闻可靠呢？

根登曲佩大师也说：“我们人类的所有知识，都是通过眼耳鼻舌身五种知觉来护摄的，如果在五识之上，再另加一个意识的话，我们对外面世界的认识将会更加开阔；如果我们额头上的两只眼睛，不是左右横向，而是上下竖立地长的话，我们所看到的外部世界的形象与颜色将会大大地不一样的了。我们所认为的一切，都是由眼耳鼻舌身来提供的，除此之外，再也没有其它任何获取知识的途径了。所有的颜色与形状，是由额头上的双眼来摄识的；所有的声音，无一不是通过两只耳朵内耳膜的振动来听闻到的。通常，人类在功能低下，作用有限的五识之外再添加一个迷乱的心，与其为伍，武断地宣称：「所有的知识尽在我的认识之内」，把那些没能出现在自己心中的道理，归结到「无」与「非存在」的概念之中。这将无疑是万祸之根。”

无论是流转轮回，还是证得佛果，都由意识的负面与正面来决定。龙猛菩萨在《法界赞》中说：“试观心识有二面，世间以及出世间，执为我法成轮回，自证智则为如来。”意识具有几种特点：一、意识能够了解分别一切的外境；二、意识能够了解分别一切的物质现象的自相和事相；三、意识不仅仅是能够认知当下的事和理，也能够认知过去、未来的事和理；四、意识不仅仅是刹那认知，还能够相续不断地认知。意识分为五俱意识和不俱意识。不俱意识又分为五后意识及独头意识。独头意识分为梦中独头意识、定中独头意识、散位独头意识、狂乱独头意识。

虽然意识具备这种能力，但意识要依赖于末那识，依末那识的支配下意识才能活动，自己无法做主，她经常会受到末那识的影响。所以我们凡夫相续中的念头几乎都不是执著恶，就是执著善。不是执著轮回，就是执著涅槃。不是执著常见，就是执著断见。始终超越不了执著的范畴，原因就是末那识。

末那识是染污意，一切烦恼之根本，前六识的所依，四惑八大相应起。四种根本迷惑是我见、我慢、我痴、我爱。八种大随烦恼相应。凡夫为什么自私自利，执着于人我和法我呢？原因就是第七末那识的执着，末那识就是以自我为中心的我执。末那识的最大作用就是不让我们从轮回中获得解脱，我们始终都是存于颠倒、迷乱、妄想之中，摆脱不了轮回的系缚，原因就是第七末那识。末那识最大的错觉就是它执第八阿赖耶识为我，它对阿赖耶识的爱与执著，一直持续到第八地菩萨才能彻底放弃。凡是轮回中不停地漂泊，遭受无穷无尽的苦痛皆来源于末那识。关于阿赖耶识的解释谈到胜义菩提心的时候详细讲述。

相对的心除了八识心王以外，还将人类心理归纳为五十一心所，如果再详细分析的话数量更多，比如说与前五识相应的心所法有三十四个。与第六识相应的心所法有五十一个。第七识末那识我执识相应的心所法有十八个。与第八识阿赖耶识相应的心所法有五个。

如果有人问了解这些跟修学《修心七要》有什么关系？知道这些对我们有什么帮助呢？答案是有两方面的帮助：从近期情况来看，对我们平时的喜怒哀乐、七情六欲、我执烦恼等“心”的运作规律，有更清醒的认识，也更加了解我们的精神世界，不会对外在物质领域过于迷惑；从长远角度来说，我们知道心和心所以后，才能明白如何去转前五识为成所作智；转第六意识为妙观察智；转第七末那识为平等性智；转第八阿赖耶识为大圆镜智。并能实现将此“心”升华为胜义菩提心的究竟目标，也将透过彻底认知相对心而了悟究竟心之本性，证得圆满佛果。