第六章噶玛巴双胞之惑

一九九四年三月十七日，在新德里的噶玛巴国际佛学院，夏玛仁波切在这家由他掌管的寺院里，当众宣布找到了一位［噶玛巴］泰耶多杰，另外举行一场坐床典礼，引来示威反对的僧侣与信众在门前高嚷口号，反对之声此起彼落，情绪高涨沸腾，场面近乎失控……

夏玛仁波切是第十六世大宝法王的侄子，他公然质疑达赖喇嘛认证的乌金听列多杰，而由本身认证另一位泰耶多杰，已引起教团的分裂与争端，许多弟子亦为之感到混淆及迷惑，不知该要何去何从。

乌金听列多杰虽然同时获得达赖喇嘛及萨迦法王两大教派领袖的认证，可是夏玛仁波切声明噶玛巴转世是噶玛噶举的事，应由传承里的人来认证。其他教派的人无权涉及。

夏玛仁波切是在一月二十五日以藏文和英文宣告找到［真正符合噶举传统的第十六世教主的转世］。他所寻访到的泰耶多杰，一九八三年生于拉萨巴寇的一个上师家庭，父亲是宁玛派的半帕仁波切，弟弟也被认证为苏南哲摩仁波切。据夏玛仁波切说明：灵童在年幼时已懂得自称为［噶玛巴］，因此他派特使前往接触，并在一九九三年安排灵童全家从西藏来到印度，一年后举行升床礼。

夏玛仁波切在这之前，公开质疑泰锡度仁波切所持有之遗书出自捏造，并说：［我公开声明的是，锡度仁波切所认证的那一位应该不是真正的噶玛巴大宝法陛下，因为真正的噶玛巴大宝法王的转世不能由政治利益来决定。］

夏玛仁波切也指责共当局［制造］了一位噶玛巴，这位噶玛巴将为中共政权而运作。

夏玛仁波切派系甚至欲入禀锡金法庭，要以科学方法来检验遗书。这不只受到泰锡度仁波切的断然拒绝，噶玛噶举的元老创古仁波切也挺身而出对此发表谈话：［大宝法王的遗书是一封具有加持的神圣文件，又岂可像检查罪犯般交给电脑检验？］

不过，夏玛仁波切并没出示任何遗书，来证明本身认证的泰耶多杰。他曾宣称有位喇嘛手上保有第十六世大宝法王的转世指示，只是时机尚未成熟，不能对外公布，又声言：［西方人总是坚持，认定真正的噶玛巴大宝法王陛下需要一份具体的证据，例如一封信。迄今，我们在德里尚未收到任何有关噶玛巴大宝法王转世的证明。然而仅凭一封信，并不能彻底解决大宝法王转世的问题。问题的解决在于找到真正的噶玛巴大宝法王陛下。如果没有真正的噶玛巴大宝法王，那一封信又能有什么作用？何况即使有指示信函，噶玛巴大宝法王陛下还必定会自我认证。］

创古仁波切公开信

噶举派老学者创古仁波切，身为夏玛仁波切、泰锡度仁波切、蒋贡仁波切及嘉察仁波切四位法王子的老师，亦发表了一封致夏玛仁波切的公开信如下：

致夏玛仁波切及托嘎阁下：

噶玛先杰先生近日转交本人两封信分别由托嘎先生于一九九四年一月二六日，及夏玛仁波切于一九九四年二月七日所写的信件，假如信中所提是其他的要求，本人自当乐于从命，但是，大宝法王是佛法及噶举传承的瑰宝，也是我们今生及来世唯一庇护，因此，大宝法王的转世是不应受到当权者的颁令，有钱人的财富，朋友有交情或家族的连系等等因素所干扰，相对而言，我们必须凭自己直接的理解，反覆的辩证，和佛典的启示这三种来分别找出实相，故此，本人有大量的理由认为阁下所做的宣告全属不确，第十六世大宝法王对未来的预示，［蜂鸣悦韵之正时颂］为第十六世大宝法王在藏历木猴年（一九四四年），于他的寓所扎西康噶所写，印于锡金折卷一页第一行世称智度如是说：不住，前往——他方，由此可见第十六世大宝法已预言他将不会逗留在楚布寺（注：第十六世大宝法王于藏历地猪年，一九五五年离开楚布寺，抵达不丹，折卷二页第一行鸟王朝贡世间主）。

我愿归来同欢悦

此生此义毋忘记

第十六世大宝法王的转世就是在水鸟年（一九九三年）安然抵达楚布寺，第十六世大宝法王以他预知未来的智慧，在五十年前已为自己的转世作出上述正确的预示。第十六世大宝法王对未来的预言［悦证大乐之哮］为第十六世大宝法王写于藏历织牛年五月二十五日（一九六一年七月七日），由他的秘书汤却雍度印行，折卷一页第一行光荣璀璨的德龙祖甘寺这一句和随后的诗句都是赞颂楚布寺是一庄严圣地，而在折卷二页第一行更有：我将前往这庄严圣地，佛法的尊胜旗，将会在西藏飞扬。

现时佛光重燃中兴之兆，早在三十年前即已被这些诗句预示了，第十六世大宝法让炯日佩多杰，以他无碍的智慧，能遍知预见未来，这两段由他开示的正确预言，令我心中毫无一丝疑虑，确切深信在楚布寺驻锡的第十七世大宝法王就是真正的转世，此外还有《圣乐展道》，为西藏的在岩藏取者，秋吉林巴的传记，在印度新德里印行，第七十九卷后页第一行，在这有着石山的地方转世珠环的第十七位化身与广定泰锡度同坐树旁。

二人之心并合为一，这意境象徵着尊胜的教法，将会花叶盛开欣欣向荣，而冈波巴传承的精髓，更会结出累累果实。

这些清晰的启示是在第十四世大宝法王身德确多杰在世时，由一位遍知未来的大智者所写下的，超越了第十五世和第十六世的时空，括述了现实的境况，清楚地预见伴随着第十七世大宝法王是泰锡度，而非夏玛巴，再者，当我看到［二人之心并合为一］等字句，便已得到完全的确定，两位阁下坚持要求，虽然相互一致，但缺乏逻辑理解，亦无佛典有效支持，本人实在无法接受，敬请两位切勿感到不悦。除此之外，当一九九二年，蒋贡仁波切示寂之时，本人曾为了噶举传承的教益，和仁波切（指夏玛仁波切）的福祉，访问了仁波切的寓邸，当时我已经以清净的发心，坦诚地表达了自己的立场，现时我这一老人再以清净的发心，五体投地，双手合十顶礼，敬请两位放叶这些不当的行为，为了传承的教益，请两位谨记和睦的需要，更要心怀真诚与慈悲，第九世创古祖古写于藏历水鸟年十二月三十日献上哈达，谨祝木狗年快乐，吉祥如意，此信副本递送：达赖喇嘛办公室、隆德寺、法国达波噶举中心、美国渥士达噶玛三乘法轮寺。

别选中塑胶水果

创古仁波切一九九九年在新加坡接受《佛友杂志》采访，一再强调传了清净的重要性，提醒每一位藏传佛教的弟子们，尤其是噶玛噶举的弟子们，对于我们的皈依处——西藏楚布寺的第十七世噶玛巴乌金听列多杰，一定要有坚定的信心。

创古仁波切强调分辨那一位才是皈依处的噶玛巴很重要，必须非常明确清净：［这里我以一个简单譬喻来说明，例如桌上有两个苹果，一个是真的，另一个是塑胶做的、假的。如果我们要充饥，能够选到真的留下，把假的丢掉，那是非常好的，因为可吃饱。若不幸丢掉真的留下假的，那可要苦着饿肚子了。

［辨识噶玛巴的真假也是一样，其中因果不爽。谁有能力来分别哪一位是真的噶玛巴，并教导弟子如何分辨呢？我想这是我的责任，也是所有噶举派长老及大师们的责任。现在我就要负起这个责任，清楚地告诉弟子们，哪一位才是真正的噶玛巴，应当依止哪一位噶玛巴来修行！

［目前出现两位噶玛巴，一位在西藏，另一位在印度。而我自己在尼泊尼，以世间法来说这两位都与我没有任何关系。但是，在修法传承上我任何时候都在向第十六世噶玛能上能下发愿和祈祷，希望我内心能清楚地知道哪一位是真正的十七世噶玛巴。我以清楚心发愿祈祷，并且依靠第十六世噶玛巴的加持，我本人确定西藏的乌金听列多杰是第十七世噶玛巴。这是依我个人修持及法王的加持而如此说。同时，我们可以以另外三个方面得到证明。

［第一件事是，有一位伏藏大师秋吉林巴，在他的伏藏里清楚地记载着从第一到第二十一世噶玛巴的事迹，包括出生地点、父母名字。依照这本预言书，记载楚布寺的乌金刚听列多杰是真正噶玛巴。

［第二件事是，过去当我与十六世大宝法王在一起时，当法王从西藏到印度时，曾写下一封转世预言信。到了锡金隆德寺之后，也曾写下类似的转世预言信，这封信是像诗一样的预言信。这两封信我都亲眼见到，第一封信里清楚说到西藏的乌金听列多杰就是第十七世噶玛巴。第二封在隆德寺所写，我亲眼看过了，里头也清楚说明西藏的乌金听列多杰就是十七世噶玛马。

［第三件事是，所有藏传佛教的高僧大德们，如达赖喇嘛、萨迦法王及很多慈悲的修行者，都以他们无边的智慧说出了西藏楚布寺的乌金听列杰就是第十七噶玛巴。

［我非常感到庆幸我能得到这些清净的证据，找到第十七世的噶玛巴并且向了发愿祈祷，希望大家也发起清净的愿心，并且知道乌金听列多杰是第十七世噶玛巴，清楚地把塑胶苹果丢掉，拿起真正的苹果来吃，那会得到很大的利益！］

创古仁波切提起在历代传承中，也曾发生人选不清楚的问题，不过弟子们都依靠信心与护持噶玛巴的决心，连题也自然得到解决。

创古仁波切充满信心地说：［噶玛巴是诸佛菩萨事业总集的化身，他是非常殊胜的。所以任何纠纷都不能干扰他，因此每次的纠纷最后都不成问题。］

从无预言两位示视

来自隆德寺的噶玛噶举金刚摄政，嘉察仁波切在一九九四年九月造访台北噶举佛学会时，也曾针对夏玛仁波切认证的另一位［噶玛巴］发表谈话：［历代噶玛巴广为人所知的一点就是，他们是自己认证自己的。他们指认自己未来的转世，而不是由其他任何人，或其他预言所指认的。例如其他的仁波切，大部份是由其他高僧的认证所寻出，但是噶玛巴是自己指认自己的。这个传统不但为传承所接受，而且也会这样保持下去。

［进一步而言，莲花生大士对于历代噶玛巴的示现，也都有所预言。他授记噶玛巴的传承，将有二十一位转世，无间地示现于世间，甚至他还说细地提及每一位噶玛巴的传承，将有二十一位转世，无间地示现于世间，甚至他还详细地提及每一位噶玛巴的名号。现任第十七世嘉旺噶玛巴的法名，不是由任何［人］所给予的，而是根据莲花生大士的。上述诸预言中，从未提到会有两位噶玛巴同时示现。再回到过去的预言记录，我们很清楚的了解到，现在噶玛巴的传承，也正遵循着过去的传统承续着。

［我们不能强迫去中断传承，因为一旦此传统被切断，并不只有少数人痛苦而已，而是整个传承，所有修行者完全的损失。为免于这样的损失，我提供了必要的保护措施，而非为了反对任何人。］

达赖否定身口意化身

夏玛仁波切在后来声言，他能同时接受两位大宝法王并存，不否定有所谓身、口、意化身的说法。

夏玛仁波切曾为此争端，在一九九四年与达赖喇嘛在新德里的一家旅店会谈没有成果。在一九九七年一月三日再度拜见达赖喇嘛，寻求达赖喇嘛为泰耶多杰主持授少弥戒，并视乌金听列多杰为在西藏的大宝法王，而泰耶多杰则是在印度的大宝法王，同时接受有两位大宝法王转世。

不过这项要求在达赖喇嘛于一月二十九日召见嘉察仁波切、创古仁波切、泰锡度仁波切的代表以及众多噶玛噶举委员们，听取有关汇报后加以拒绝了。

达赖喇嘛有一次在纽约访问时，一位女士请问了噶玛巴是否有身口意化身的问题，达赖喇嘛答得很有智慧：［一张椅子是不能同时坐两个人的。］

转世认证闹双胞，并不是一个孤立的例子，其实早在第八世及第十六世大宝法王的认证过程，亦普发生人选混淆的争端。第八世大宝法王密觉多杰五岁时，另一位来自安多的母亲，宣称她的孩子才是噶玛巴的转世，因此，嘉察仁波切和喇嘛阳里巴带这对母子前往晋见密觉多杰。会晤时，每个人都为密觉多杰的威严所摄而顶礼，一站出来就见高低，不必争执了。

第十六世让炯日佩多杰在诞生时，也有权势人士宣称他的孩子是大宝法王噶玛巴，并抢先入驻楚布寺中。

喇嘛们虽不敢反抗，在暗中观察后认为对方没有过人之处。这时期在后山闭关的前世老侍者，始透露存有预言信函，透过信函详细的注解，找到了真正的第十六世大宝法王，也解决了一场争端。因此，转世认证不怕有争端，而是如何运用智慧解决。

许多人更认为真正的噶玛自有过人之处来自我证明身为法王的特质。

有一回玉珠仁波切在弘法时，当人们提出两位大宝法王的真伪问题如何分辨，他回答得很妙，让人听了发出会心微笑：［猫与豹小时混在一起分辨不出，长大后你就看得出那一只是猫，那一只是豹。猫就是猫，永远变不成豹！］

在同一面佛智胜旗底下，出现了两位噶玛巴之争，众说纷纭，争论不休，有的人还身不由主卷入对立的敌视。

晴空万里，无限蔚蓝，这面佛智胜旗在风中劈啪啪地飘扬。

时间，将是真伪最大的考验，亦是一切事相的明证。