菩萨戒的心髓是菩提心，是一切大乘法的根本；而四不共，则是金刚乘一切大法的基础…
时间：2009年1月14日下午3:00-5:00
之前，我听说有些弟子要请求「菩提心戒」，也就是「菩萨戒」，等一下会给予。
有关于「居士戒」、「五戒」的部分，由于只有一些法友想要受，而似乎这个「五戒」也并不适大众现在来给，所以，在下午的时候，如果有私人觐见的时刻，那个时候再来给予。
那么「菩萨戒」有不同的仪轨，我觉得最殊胜、最好的应该是《入菩萨行论》里面的〈发菩提心文〉。
欲得菩萨戒，先发菩提心
要得到「菩萨戒」，首先需要发起菩提心。发起菩提心有不同的方式。有透过了「七重因果教授」的，譬如说：第一个「知母」，然后「念恩」等等，这样的一个方式；或者是「自他交换法」的这些方式，来帮助我们生起这个慈悲心、菩提心。
然后，感知一切众生，如同生生世世的母亲，希望他们都能够离苦得乐，并且希望他们得到究竟的佛果等等，生起愿菩提心，还有行菩提心。
生起菩提心的对象
我们这里说要生起这种利益，给予这些所有的众生。那不仅是，我们说要利益到这些受苦的一切众生，我觉得还需要想到的是这个器世间，不仅是情世间的众生；还要器世间，就是大自然的环境，我们也应该想一想。譬如说：森林、这些树木，所有的这些大自然当中的生命体。我们可以说，因为人类的滥垦滥伐，还有破坏，现在已经到了一个非常糟糕的情况，这个也是我们应该要生起慈悲心，应该要关注、关怀的一个对象。所以可以说，我们需要具备的是「什么该做？什么不该做？」对于一切我们都应该有清楚的一种了解的，这样子的一个慈悲心应该生起。
菩萨戒的誓言
我们要发起这样子一个关怀众生，也关怀大自然的这样子一种发心，那仅仅是这样具备这样的发心也是很好的，但是更重要的是你要有一种「为了这个愿心，我愿意去实际行动！」的一种力量要产生，而这也就是一种誓言，也就是我发誓说「在自己未成佛前，我都一直要行持菩萨的各种的行为。」要有这样的一种誓言。那譬如说菩萨的「六度」行持等等，那这样子的话，才算是可能得到这个「菩萨戒」的！
菩萨戒的功德利益
那么还有一个重点也就是，各位在发心的时候，也要看自己的力量来发心，要不然呢？也是有些危险的，为什么呢？因为我们虽然说发菩提心，它非常的殊胜，具备很大的功德，但是也要看自己的程度跟自己的情况而定、而来发心，也就是说，如果我们发一个大的心愿说：「我要利益一切众生都成就佛道！」，那这就如同像是请了很多的客人来，我答应说要请这些客人，要带领这些客人去成就佛道..等等，在佛菩萨面前都发了这样的誓言，也答应了。但是如果自己反悔或是没有做到的话呢，那这是不好的一件事情。所以当我们自己在发菩提心的时候，也要看自己的一个程度来发。所以我们常常说呢，发心领受这个「菩萨戒」，这真的是利益非常的大的，就像是一个人他发起了这个菩提心，要利益众生的这念心，经典中说「如果这样的发心，它的功德是有色相的话呢，那么甚至它是充满虚空的，这么的多的。」那么，同样呢，如果你领受了「菩萨戒」的话，那么经典中也说「甚至你是在睡觉的时候，或者你什么事都没有做的时候，它的功德也会不断的增长！」所以我们说，能够领受到这个「菩萨戒」，发起菩提心，利益是非常的大的，经典中说的很清楚。
所以刚刚这一段呢，他不仅是文字而已，我觉得呢？它是有真正有这么深的意义的，这是「所谓的利益，如果有色相，它是遍满一切虚空！」这一段话不仅是一段文字，它有深意的，为什么呢？因为经典里面常常，佛陀告诉我们说：「尽一切虚空的地方，就有无尽的众生；有无量众生的地方，就有无量的烦恼；有无量烦恼的地方，那就有着需要我们关爱的、需要我们关心的、需要我们慈悲的这个对象，它就具备了。」所以可以说，当我们这样子去观想，或者说这样子来想着我们的菩提心的时候，我们应该可以说，只要有这个烦恼的地方，它就一定会遍有这个慈悲心的。那么，同样有烦恼的地方，它就有众生！那同样众生他是如同虚空，只要虚空在的地方，就有众生！所以可以说，真正这个慈悲，你这样子透过虚空、众生、烦恼跟慈悲，这样子来想的时候，真的慈悲心它会遍满虚空的这种感觉。
蓝天之下，都是我的亲人
譬如说：在藏地来讲，过去可能十九、二十世纪之前，那么当时的西藏，他还是一个很原始一个地方，甚至很多人都不知道世界上有那么多的国家，他们大概都只听过譬如说：「美国」，一些比较出名的国家，他们知道，但其它的他们都不知道了！甚至听说以前他们流传一个，就是说有一个叫「俄罗斯」的一个地方，那么「俄罗斯」的这个地方，他们说：「很快『俄罗斯』会来！而且会来了之后，『俄罗斯』他们会吃人的！」他们甚至把「俄罗斯」当它是一个非人、一种天神的这种东西，就好像是小说故事里面的情节。
虽然藏人，他们不知道全世界真正的地理状况，但是因为他们有这种发心的一种练习的时候，他们有一种感觉。是什么呢？就是「只要在这个蓝天之下的，或者甚至是不只是蓝天之下，就是整个这个空间当中的，所有的这些众生，都是我的亲人！都是我的朋友！」他们有这么亲切的，这么清净的一种心，就是说，在这个蓝天之下的每一个人，都会是我的朋友！都是我的亲人！都是我要照顾的对象！所以，这个就是他们发菩提心的一种感觉跟方式，虽然可能他们不知道真正的全世界的地理或国家的名称，但是这是他们发菩提心的一个方式。
由于刚刚这样的一个原因，也就是当你真正发起菩提心的时候，你是将所有一切的众生，如同母亲一般的众生，你都放在了你的心中！也因此呢，你的关爱、你的慈悲、你的照顾，这一切他就自然的会遍满一切，由于这个原因，那我们说这个发心的福德，它的功德也会遍满一切，是无量无边的。
【受菩萨戒】
那我们还是赶快领受「戒」吧，要不然总是说太多，一辈子都在说，那一辈子就没了，还不如赶快实际行动，真正领受这个戒呢！
为了各位容易理解，所以我会直接说英文，但是没有准备好，所以有点不好意思，但可能因为我的没准备好，搞不好可能让你们更难听懂我到底在说什么了！
但是首先我还是会说藏文，会念三次，因为我自己对藏文的一种我执，所以我还是先念三次的藏文。
能够跪着，就跪着。不能跪的呢，那就还是坐着。请大家合掌！不需要礼拜了！就是合掌跪着！
所以我们先是有积聚福德了，因为受戒之前，我们应该需要七支供养……等等福德，但我们现在我们没有做这些，所以我们就想说我们已经做了，因为之前念了许多，所以我们已经做了七支供养，已经具备福德了，然后才领受戒。
上师，一切佛菩萨，请你们鉴知我，
如同直至证得菩提前，我要皈命诸佛，同时皈依佛法，还有皈依所有的菩萨众，
如同过去的佛菩萨们，他们发起了菩提心，并且他们次第的修持菩萨的学处，
我也要跟他们一样，我为了利益众生而发起菩提心，并且对于所有菩萨的学处，
我要次第的、步骤的、好好的来修学。
愿上师、佛菩萨们鉴知我、证明我，
我直到未证得佛的果位、菩提藏之前，我要皈命诸佛、皈依法、皈依菩萨僧众，
如同过去的佛菩萨们，他们最先发起了菩提心，并且次第的修学菩萨的学处，
我也要像佛菩萨他们一样，为了利益众生，发起菩提心，并且对于菩萨的各种学处，
我要次第的，好好的来修学。
接下来要念第三遍，在念完第三遍的时候，各位心中要想说：「我得到了『菩萨戒』了！」
现在藏文念完，我们就想说得到戒了，之后在念英文的时候呢，是让各位对发菩提心更清楚，所以会念这个英文，但是真正得到戒，可以说就是现在念完第三遍的藏文的时候，我们就得到了！
因此，接下来，第三遍。
上师、佛菩萨们鉴知我、证明我，
我要直至证得菩提藏之前，皈依佛陀、皈依正法、皈依菩萨僧众，
如同过去的佛菩萨们，他们首先发起菩提心，并且次第的修学菩萨的各种的学处，
我也要像他们一样，为了利益众生，我发起菩提心，并于各种菩萨的学处，次第的来修学。
【法王口传英文版菩萨戒】
得到了这样的一个菩提心戒，是很难得的。大家要生起一念欢喜心，就是我得到了这么一个珍贵的东西了！而且不断、不断的有这种欢喜心的话，那会是很有力量的！就像我们得到了一个珍宝、一个宝石一样，我们现在拿在手中，这种感觉就好像我有了这个珍宝之后，其他东西什么都不重要了。就好像我发起了菩提心之后，那么就算我有一些烦恼生起，或者有一些痛苦，这些东西都只是小事情，也不重要了！不断的把握住这样珍贵的、像如意宝珠一样的菩提心，然后不断、不断的生欢喜，这是很重的！
所以呢希望大家心中感觉欢喜，我会念欢喜的文字，所以我来念，你们来感受欢喜！
【金刚萨埵】
接下来呢，要谈到的是前行的一些内容，四加行的内容，但没有办法讲完四个不共加行，主要会提到「金刚萨埵」还有「上师相应法」这两个部分。
那么我这一部这个「四不共加行」的仪轨，最主要是依据于第五世夏玛巴仁波切昆秋演剌这位大师，他所写的一个四加行的法本。
这里说金刚萨埵的修持是：「为净除罪障，金刚萨埵修诵有二。一者是：「自身顶处莲月座垫上」，这是有二的意思，第一个是座中的修持，观想「自身顶处莲月座垫上，上师金刚萨埵白端严，一面二臂右持金刚杵，左手持铃双足跏趺坐。」然后「清晰观想心间月轮上有『吽』字及咒缦围绕而祈请，甘露续流由本尊身右足拇指降淋，由自顶梵穴而进入自身，将心投入于观想一切罪障如污墨、如烟汁般形象流出，全身充满甘露琼霖。」接下来就是持诵百字明咒了。那么最主要金刚萨埵的修持，是为了帮助我们能够净除罪障，那么如果我们透过具备了四种力量来净除的话，那么罪障是可以得到消除的。
第一个是「依止力」；
第二个是「对治力」；
第三个是「出罪力」；
第四个是「誓不犯罪力」。
第三个出罪力就是知道自己犯错的，说出自己的罪业，叫做「出」，出来的「出」，「出罪力」；第四个是发誓我以后不再做的「誓不犯罪力」，有四个。
第一个是「依止力」、第二个是「对治力」、第三个是「出罪力」、第四个是「誓不犯罪力」。
依止力：先做皈依发心大礼拜
那么第一个是一种「依止力」，那么「依止力」，它有分两个部分，第一个说向上来说，是依止佛菩萨；向下来说，是依止众生，有这两种。那么第一个，我们这里谈到的是依止佛菩萨，也就是我们要向三宝做皈依，还要发菩提心，那经典当中说，透过皈依跟发心，就能够清净我们的罪业，是非常殊胜的！所以像平时各位在修「四加行」的话呢，如果刚开始，你如果是直接修了这个金刚萨埵，第二个金刚萨埵修持的话，那么你应该先第一个加行的，也就是皈依发心，你也应该先念一遍，譬如说：要礼拜的部分先做了，然后呢，再来修金刚萨埵会比较好！
对治力：金刚萨埵
第二个是「对治力」，它可以指的是一切的这些善行的对治法，但是这里呢指的就是这个法门，金刚萨埵的法门，它就是「对治力」，因为透过这个法门，能够对治烦恼。所以这里，所谓的第二个「对治力」，它指的就是个法门。就像是这个法门当中，金刚萨埵这个加行当中，所提到的观修的次第的这些方式。就是这样的一个空、智无二的这样一个上师金刚萨埵，就在我们的头顶上，就像是文字形容的「自身顶处的莲月座垫上，有上师金刚萨埵白端严」等等……他的相貌，然后强烈的一个祈请之下，希望金刚萨埵能够加持，让我们的各种罪障能够清净，所以接着呢，就观想说在金刚萨埵他的心间月轮上有一个「吽」字，「吽」字周围有咒缦，百字明咒的咒鬘围绕的，那么由于我们强烈的一种祈请，从这些咒字放射出甘露，充满本尊的全身，然后从他的右脚的拇指，从我们的梵穴进入到我们全身，清净我们一切的罪障，然后全身充满甘露，全身像是透明的，这么的清净，这么的干净。那么在做这一段观想的时候，各位可以想着，不仅是这里提到所有的罪业，那也可以特别针对于自己的某一个烦恼，或者说某一个罪障，或者说某一个你要忏悔的一件事情……等等，你也可以这样子特别去想了之后，然后将它一切的清净，可以这样来做观想的。譬如说你破戒的违犯了誓言的，破戒的这些罪业，在这个时候也可以特别强调来忏悔。
出罪力：对于过往的罪业有一念后悔心
第三个叫做「出罪力」，这是非常重要的。也就是对我们过去的罪业，如果有一念后悔的心的话，那么这个罪业是能够被清净的！意思是说：「它可以被清除出来的！」就好像如果一个人有病，好像有脓包，你要把它切开，然后把它挤出来是一样，那它就不会再伤害你，对于我们过去所造的罪业有一念后悔心，那这个就叫做一种「出罪力」。
誓不犯罪力：发誓以后未来不再犯的心
第四个是「誓不犯罪力」，也就是有了后悔心，但是如果不具备「誓不犯罪力」的话，那么就算是之前有忏悔，但是因为没有强烈的「我未来不再做！」的这种心的话呢，那么我们的罪业是无法清除干净的，所以第四个力量，我们要想说：「未来就算是舍弃自己的生命，我也不再造同样的错，或者造同样的罪！」那么各种的罪业，它才可能从根本的被清净跟消除，所以第四个呢是非常的重要的！叫做「誓不犯罪力」，发誓以后未来不再做！
但有的时候有力量是不容易的，很多时候，我们能不能够未来不再犯，这在于我们后悔的心够不够强烈。所以「后悔的心」和「誓不犯罪的心」这两者可以是相辅相成的，所以这两者都具备的话，我们可以很快速的，并且很根本的，来净除我们的罪障。所以这个第三个叫做「出罪力」，一种后悔心；还有第四个「誓不犯罪力」，就是一种我将来不再造的这两个心，这个心呢，这两者它是相辅相成的，很重要的！
那么，就像经典当中，很强调说戒律的重要性！就好像一句话说：「就算你再有各种的觉受跟证悟，但是如果不具备根本的这些戒律的话，或者违背了戒律的话，这也是没有用的！」那么就好像过去律典当中也提到，「持戒」它多殊胜！它有提到就像是一些圣者，他在一生当中，他持戒非常的清净、如法的持戒，但是他可能今生却没有证得，譬如说：「续流果的果位」，但是因为他的持戒清净，会帮助他在来世，只要是听到一个佛法的偈文，他都可以马上证得见道位的果位，所以这是持戒的利益。同样在密乘当中也提到，如果一个人，他接受了密乘的修法，但是他可能没有做任何的禅修，或者是观修，但是他能够不违背这个三昧耶戒，他也能够在未来的八世或者十六世当中成佛，所以你可以看到这个戒律跟誓言是多么的重要！所以当我们在做金刚萨埵的修持的时候，他净除我们一切的身、口、意的罪业，但是根本的，它最主要的、或者说它最强调、最刻意的它要净除的是什么呢？是我们各种的违背戒律的、犯戒的，或者违背誓言的这一些的错误是我们可以忏悔的。
所以透过金刚萨埵的修持，我们净除这些罪业，尤其是净除我们违背戒律、誓言的罪业，所以法王也特别提到：「尤其违背誓言，它对自己的可以说一种打击，跟一种印象是最深的。」就是你自己会有一种很不舒服的一种感觉。所以这个时候，你透过金刚萨埵的净除是很重要的，同样它也透过这个法门，再恢复你的戒、再恢复你的誓言，让你的誓言更加坚固，让你的戒律更加坚固，同样也让你更重视你的各种的戒。
所以我们说，金刚萨埵的修持，在于「四力」要具备。刚刚谈到四种力量，要不然很多人一谈到金刚萨埵的净罪的金刚萨埵修持，这是马上就要去观修了，就想说金刚萨埵有几支手啊？然后他是什么颜色？什么样子？却反而忘了要有后悔的心，就是──「出罪力」。还有要有一种我将来不犯罪的这种心──「誓不犯罪力」却不具备的话呢，那法王说：「这种观修会有用吗？！」
因此的确，观想本尊观想很清晰，这非常的好，但是要具备四力的忏悔，是更好的。或许，就是这样子吧！那可能没有时间教「上师相应法」啰！
【上师相应法】
同样，在做上师相应法的时候，很重要，最开始要具备皈依跟发心。
四加行的次数
那么金刚萨埵修持，最主要要计数的是「百字明咒」，并不是短咒，那么至于次数来说，还是要如同传统的十万遍，但是法王这边特别强调，所谓的一千遍，那是指皈依大礼拜的一千遍，但其他三个加行的次数，还是要跟传统的十万遍是一样的，并不是说一千遍，就是四个都是一千遍喔，只有第一个「皈依大礼拜」是一千遍。
所以金刚萨埵最主要要计数的是「百字明咒」，之后可以多念几遍的短咒，但主要计数的是「百字明咒」。
所以这四加行中的第一个皈依大礼拜十万遍，因为许多人做起来比较困难，因此至少要做一千遍的大礼拜，但是其他三个加行，还是要如同传统一般的要十万遍。但是，如果有人愿意要拜十万遍大礼拜，我也会非常的欢喜！我并不是说你一定要，就是说一千遍而已。也就是说，如果你还有时间的话呢，还是可以多做一点，不要把这一千遍当成你不能拜的一个借口。
修法前，让心与法合一
我们修上师相应法之前很重要要有皈依跟发心，尤其是你真正要让自己的心已经感觉跟法是相合的，这个情况之下，然后再修上师相应法，意思就是，你不能说自己是自己，然后菩提心是分开的，这样不行，而是自己要跟菩提心是合而为一的，再修上师相应法。
对上师的虔敬心，让密乘成为快速道
那么之后我们说，上师相应法有分共同跟不共的，不共的呢是指「那洛六法」，共同的就是现在的法本。同样我们提到，密乘的修持，我们形容它是一个很快速的、捷径的道路，为什么它可以被称为叫捷径道？最主要的原因在于，对上师的一种虔敬，应该说它的一种虔敬心。
观上师为金刚萨埵
所以有一些传统上说，观想上师的时候，是自己他本来的人的样子，不用观想成他转变成佛菩萨的样子，有的讲法说这样会更快得到加持。但是，在传统的上师相应法的修持当中，我们要观想上师是「金刚总持」的相貌！那么为什么要做这样的一个观想呢？这个原因是透过这样的观想，消除我们对于上师他是凡夫的这样子的一种想法，而因此我们要有一种净观，观想他为「如同一切的遍主持金刚」。
观自身为显空不二的金刚亥母
所以在密乘来说，要首先要转化自己的相，而领受加持。所以你可以观想「自己为各种本尊」，但是这里最主要是观想自己是「金刚亥母」的相，在噶玛冈仓的这个传统来说，重视的是主要是亥母的一个修持，所以，我们要观想自己是「金刚亥母」。
「金刚亥母」那么这里是要很如法的来做观想，意思就是需要显、空不二的，观想自己是显、空不二的「金刚亥母」的相。那也就是说，一切转变成为空性，空性当中展现出来的这样的一个亥母的相。然后接着，再观想在这样子显空不二的自己「金刚亥母」的头顶上，有着上师、金刚持的上师。所谓自己是显、空不二的「金刚亥母相」，意思是「方便」跟「智慧」的自性，他们的本质是一如的，这样子的一种了解之下而生起「金刚亥母」的相。
安住在空性中，做七支供养
之后，是七支供养文，要献给上师。所以这里，可能要再特别强调刚刚有一些用词，就是「方便」跟「智慧」的无二，那么也就是在我们的一个心上，它同时具备了「方便」跟「智慧」的一个这样子的本质，所以这似乎在我们之前祈愿法会上好像有谈到过，那么总之呢，这里再一次提到说，也就是我们做观修的时候，我们第一步，要想说：「一切的都转变成为空性」，那这里所谓的空性，不代表你是实证了空性、现证了空性，而这是一种「你想着这是空性、这是空的，一切转变成为空」，这就可以了！
显空不二，方便与智慧不二
再接下来，你想着在这个空性当中，同样的一念心，等于说有心的另外一个部分。然后，你从你的心中再生起各种的本尊的像，所以等于说在这个「你知道这是空性的。」有这样的一种理解之上，然后你刻意的要生起一个本尊的一个相。所以这两部分就有了，第一个就是一切是空性的，第二个呢是显相清晰的展现，有这两个部分，所以可以说「空性」跟「显相」，它在你的一念心上他同时具备了，这就代表具备了「方便」跟「智慧」。这里所谓的「智慧」，指的就是空性。「方便」，指的就是这些各种的相，那么它也可以说，「方便」的相指的就是未来成就的果位，这个本尊的「止观双运」的这样的一个相，有这样的一个名词。
所以这是空性跟显相这两个部分，所以我们可以知道，在我们的同一念心上，它同时具备了这两者，空性跟显相。所以透过这个方式，一念上就具备了「方便」跟「智慧」，所以因此他就可以证得未来果位，叫做佛的「法身」跟「色身」，叫做「法、色身无二」的这样一个果位。所以的确在显乘当中也有提到，譬如说：「方便」、「智慧」，也有提到佛的果位有「法身」、「色身」..等等。但是，它没有清楚、清晰的告诉我们说，直接证得这个法、色身的这个「因」是什么？但是在密乘当中，它很清晰的告诉我们，譬如说：做观修的时候，我们就观想是在我们的一个心上就具备了「方便」跟「智慧」，就具备了空性跟显相，就好象观修本尊这样从空性当中显现本尊，所以密乘它被形容成为一个「果位乘」，或者是一个「快速道」的原因在这里。
生起佛慢，确信自己就是金刚亥母
所以因此，这里刚提到，总的来说，观修时候有几个步骤，当然第一个，我们要具备菩提心、慈悲心来观修，再来第二个，就是刚刚提到的，我们是观想一切转变成为空性，空性当中显现出这个相，然后再来呢，观想说金刚上师在我们的头顶上，他是这样的一个步骤的。附带的法王提到说，譬如：观想自己是金刚亥母的时候，我们说观修时有几个重点，第一个，要观想的很清楚；第二个呢是要生起佛慢，就是说「我就是金刚亥母！」，但是在这里要注意一点，就是由于你要观想，接着你要向上师来祈请献供，所以在你观想自己是本尊的时候，这时候你观想的很清晰，这个很重要。但是佛慢要稍微的小一点就是！要不然会觉得我自己都已经是本尊，都已经是金刚亥母了，我怎么还要再向一个上师来做供养呢？所以「佛慢」要小一点，然后但是还是清晰的观想！
忆念上师功德，做七支供养
接下来，再来的步骤，就是要向上师做七支供养的献供，然后要向佛陀四身合一的这个上师来作祈请，大致是这样的一个步骤。所以接下来，我们说要向上师来作祈请，那么我们刚刚有提到，形容上师是四身的上师，具备四身的上师..等等，或者是我们要想着上师心的功德，但这里的重点是「你真的要想到上师的功德！」，因为有的时候，我们说上师四身的功德，但是你根本搞不懂「四身」是什么，你怎么想他的功德？反而是空空的，什么都没有。
所以这里我们所谓要祈请，在于说，你真的要感受到、体会到上师的，可能就是他一点点的那个优点，或者一点点的那个功德，你这时候你都将它强烈的想着，然后来祈请，那么你才能够真正生起一种虔诚心！接下来带着这样的一种忆念上师的功德、福德祈请。之后，接下来，上师他欢喜。欢喜之后他放光，放光之后他加持到我们的三门，三门的垢障得到清净，我们得到了三种灌顶。
所以因为说如果不讲快一点呢，等一下发石头的时候，没办法一个一个发，到时后就要用丢的了！那就很不好了！
「我想化作一个祈愿，永远与你们在一起」
我真的很高兴！那么能够在这里见到各位，大家来到这里，而且我知道各位来自五十六个不同的国家，我真的很高兴见到各位！这一次没有准备的很好，但是我们能够聚在一起，并且能够见面，比我说的再多，还不如就是我们就这么见一面，对我个人来说，我都觉得这是比较好。
法王说：「他自己不能准备很好，并不是我们没有准备很好，是他自己没有准备的很好。」
我真的很享受这一次的机会，能够见到各位，我非常高兴我们能够分享这一次三天的时间，我们在一起，我想这三天时间，我跟你们每一位都结下了这么一个缘，尤其是透过了回答，由于透过了回答各位的一些问题，很多的这些问题，但是我没办法每一个问题都回答，所以，在这里要说声：「抱歉！」
法王说他看过了所有的问题，他都念过了！看过了！但是没办法一一回答，很抱歉！所以非常谢谢大家的这些问题！
我很希望能够再一次、一次的见到各位，或许在下一次的祈愿法会上吧！谢谢大家！
接下来我们先回向，然后要给各位石头。所以就像我之前常常有的一种愿望，跟一种景象，也就是我们在祈愿的时候，我在祈愿的时候，我不只是念诵出这个文字而已。当在祈愿法会发愿的时候、祈愿的时候，似乎可以看到一种景象，也就是由于我们内心的慈悲而展现出来，而放射出来的这种祈愿的文字，它就好像口中放射出来，如同空气一般的，像是金色的文字，遍满着一切，充满一切的世间。」同样这样的一种祈愿，它是集合了每一个众生的善心，每一个善心的每一个部分，大家一起汇聚在一起，透过这个金色的慈悲的文字、祈愿的文字，遍满一切的时候，将大家的善心都集合在一起，而且这股慈悲的力量、祈愿的力量，它是会长久的驻留在这个世间，大家每一个人的聚合，就好像母子的聚合是一样的，充满了慈悲、温暖，相聚在一起。
就好像是这样的一个祈愿，现在我们在祈愿法会当中，加持了这样子的一个石头，所以我现在要把这样的一个石头给予各位，希望大家带到各个地方去，也将这样子的一种慈悲，这样子的一种祈愿，带到各位住的地方，虽然可能我们住的地方距离很远，但是我希望各位的，就好像，这个石头带回去就好像「黑暗中的火炬」是一样的，我在远方也能够看到各位亮的这个火炬的，所以这是我的祈愿！
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