第二堂课·今天，就是「利他」的吉祥日！

要发起一念心：「一天当中，我要尽力的利益他人」，要有这种强烈的力量，将这种力量带入生活当中，这可以让你这一天变成吉祥日。

时间：2009年1月12日下午3:00-5:00

梵文三皈依

英文念献曼达

英文念请转法轮

大众向法王行三问讯礼

「如何将修持融入到我们生活当中？」当我谈到这类问题的时候，有人会觉得说：「这样听起来，座上修似乎并不重要？」但这并不是我要强调的。不是说你就不需要去做禅修、做功课，或者是闭关，我并不是说这些不重要。我主要在这强调的是，因为许多人常常跟我反映并问到很多这类问题，就是自己工作当中已经很辛苦了，白天工作下来已经非常疲倦，有时候回到家之后，完全没有力气再去修持，所以这是为什么我强调说：「修持可以是在工作当中。」所以我说：「不要将你的工作跟你的禅修分开。」这主要是针对很多工作繁忙的人来说的。因此并不是说，这种个人的闭关或者禅修就不重要，这不是我想要强调的一个重点。譬如说：出家众才是要作这样的一个修持的，在家人就只要在工作当中修就好。这也并不是我想要说的一个重点！今天下午，我要谈一谈怎么样来作一些正行的禅修，同样我们如何将正行的禅修或者说座中、座上的禅修，带入到我们的日常生活当中。

如何做正行的禅修：座上修

所谓佛法的修持，它并不只是在寺院或者在佛堂当中的，它不仅是如此；而是说如果一个人他知道修持的要点，那么他就算是在公司里面、办公室或者是在任何其他的时候，甚至说在监狱当中，他都可以修持的。意思就是，如果一个人他抓到修持的要点的时候，不管是在任何地方、任何情况或者在作任何的事情，甚至他在睡觉的时候，他也可以修行，过去的祖师们是这样子教导我们的。

所以常说我们的一生，一半的时间都在睡着、一半时间是醒的。所以我们说：「如果一个人，如果知道如何将这一半睡的时间，都变作修行的话，那会多好！」所以在这里谈到说「正行的修持」，还是很重要的，或者称为叫作一种「座中的修持」很重要的！

将一天变成吉祥日的修行

我们该如何来修呢？举例来说，各位每天一早起床的时候，如果家里有佛堂，你可以到佛堂里，若是没有佛堂的话，有一个佛龛或者是佛像，那你坐在这个佛像之前，然后心放轻松，我们可以想着上师、三宝的恩德或者自己有一些什么样的课诵的功德，当功课作完之后，很重要的一点是什么呢？就是要将你的心首先投射，或者说先带入到，要发起一念心，这一念心是什么呢？就是你发愿说：「接下来的一天当中，我要尽力的利益他人，你要有一种强烈的、像是一种投射出去的一种心愿。」，那么，同样如果没有机会利益到很多人，至少你要想说「今天我不要伤害到别人」，所以由于你有这样的愿力，依靠这种力量，将这种力量带入你的生活当中的话，这可以让你的一天变成一种吉祥日。

工作中的修行

我们开始一天的工作了，到了办公室之后，首先在工作开始前，你可能坐下来，这个时候要先让自己的心平静下来，为什么要这么做？因为很多人有的时候一到办公室，心会非常的纷乱，会很散乱，所以刚开始工作前，先让自己的心静下来，你坐下来之后，可以作五分钟的禅修，但可能五分钟也太长了，老板会跑来骂你说「你怎么不工作，在那儿禅修呢？」，所以我建议可能一、两分钟就好，你坐下来，你静下来的时候，你想：「我希望自己的工作是真正能够利益他人。」重点是你要有一种奉献心，或者佛学术语叫作一种布施的心，你要有一种奉献的心，你要想说：「社会上有各种各行各业的工作，我希望我现在做的这个工作，它能够对社会产生意义、产生利益！」你要有这样的一个发心，所以当有这样的一个动机之后，你要告诉自己：「我要好好尽到这个责任，为社会、为大众作奉献，然后把这个工作做好。」如果这么做的话，那么你的工作就有点像是一种奉献，是一种布施，这个工作就可以变成是一种布施的修持了！

照顾孩子的修行方式

在工作完结束回到家之后，譬如说：家里有孩子的人，那你就要照顾孩子，你也可以让照顾孩子也变成是一种修持，你可以想：「我要照顾跟培养出、养育出一个真正对世界有贡献的一个人。」带着这样的一个心，同时要想：「我不是要培养一个会伤害这个世界的人。」带着这样一念心，来照顾孩子的时候，这也变成是一种修持。重点是不论在照顾孩子之前，或者说你一天工作之前，你都先让自己静下来的这个时间很重要，或者称为一种「正行的修持」，先让自己静下来，你先想清楚，再这么去做，要不然我们很多时候会变得很轻率、很随便的就开始做一件事情。譬如说：照顾孩子之前，先想说「这孩子，我希望他能够真正成为一个利益世界的一个人！」，带着这样的心，然后「我要照顾跟关心这个孩子！」然后你再开始真正这样去做，就是把你在做的事情、都是你要去重视这件事，然后去做的话，那么这一切都可以变作是一种修持。

夫妻间的修行

在夫妻之间，互相的一种关爱的这样一种生活，它也可以变成是一种修持。夫妻之间的互相的关爱，可以说它就是互相对于生命的一种珍重、一种珍惜，同样也是对生命的一种关爱，由于有这种关爱，那么慢慢、慢慢，再将它扩及到周围。就像之前有提到一个故事，就是有一对夫妻，他们非常的恩爱，非常的尊重对方，因为非常关爱，这个丈夫，他到了外面，他浇水的时候呢，他也都因为太太很关心他、很爱他，他都是笑着的、充满关爱的在浇花，浇水是一样的，来照顾那些植物是一样的，所以把这种关爱慢慢、慢慢把它扩大到更多的人。

禅修之前，先放松心情

我们一定需要的是什么呢？就是要让我们的心，有机会让它休息，让它平静下来，这是很重要的。这是为什么我们说，我们会特别安排一些时间我们去禅修，或者去念诵一些仪轨，或者是念诵课诵，这一切都是为了让我们的心能够平静下来。在我们禅修或者是课诵之前，心的平静很重要的。因为我们常有很多的逆缘，所谓的禅修的逆缘，就是指说我们的散乱，还有心总是很纷乱，或者说很昏沉，或者很迷迷糊糊，这就好像重感冒是一样的。所以如果太多这些逆缘、这些不好的情况的话，我们是不可能修持的，因此在我们修持之前，先让我们的心放轻松平静下来，这是很重要的。

让心放松安住，至少十分钟

有时候我们工作上有很多压力，有时候我们会想说「我要做这个，要想做那个。」有时候你会被工作压得喘不过气来，我们总觉得有太多的事情要做。因此为了要从这些压力当中释放出来，我们想要去做一些修持，但我们发觉有太多事情要做，所以我们会想到佛学中心，但是到佛学中心，又有太多事要做，譬如说：你不做这些事情的时候，上师会告诉你说：「你违背了三昧耶戒了。」所以那个也变成是一种压力。我们需要做的是什么呢？我们要做的修持是什么？也就是要找到内心的一种平静，并不是外在的，要找到一种内在的平静，你可以透过修持，找到你内心的一种平静。所以有时候我们的心，它就好像是一种很温暖、很快乐的家，由于这个原因，我们要每天当中要花一点时间，让我们的心能够平静下来。或许这会是个好点子，每天至少要让自己的心，有十至二十，至少十分钟，每三小时让自己静下来十分钟，我们要给予自己这样一个时间的。就好像我们的心，它会向外去投射，它会散乱，但是要记得，心总是要回来的。所以我们不能够只是这样子放纵让心向外，同时也要关心到、要知道说，要准备一个家让我们的心回来，让心能够回来之后，能够安住在这样一个温暖的地方、一个家。

要让心得到一种平静最好的一个方法，就像之前所说的，各位每天需要给自己几分钟到十分钟的时间，然后专一不散乱的在一个所缘境上，或者一个对象之上。如果没有这样的时间，至少要做到让我们的心放轻松，可以说它就是一种不希求未来，同时也不想着过去，安住在当下的一个放轻松。为什么会有人没有办法在所缘境上做专一的禅修？因为可能他一天太累了。他没有力气再专一去修，所以这个时候你至少要、你可以做到的是什么呢？就是让你的心放轻松，那这是一种什么样的感觉？什么叫做让心安住、放轻松？

知足的人，容易放松

过去有一个国王跟大臣的故事，这个国王他有很多的东西，有一天他盖了一个新的王宫，他想要把所有的东西赶快搬到新的宫殿，但是他自己又搬不动，而他又不相信别人，所以他就只好找了一个聪明的大臣说：「如果你能够在一昼夜的时间，将所有我的东西搬过去，我会给你房子也好、庄园也好，我会给你一切这些东西。」这个大臣他就非常尽力地、没日没夜的，他就这样子去做，而且他做到了。国王非常高兴，也依诺给予了他非常多的东西。隔天，这个大臣拿到这一切的礼物，他已经累得半死、累坏了，但同时他也完成了这些所有事情，他一到了这个房子里面，他马上累得躺下来，完全地放轻松了。这个就是我们需要的，就算你没有办法坐在那儿专一的去禅修，但至少第一步，你要像这个大臣一般的，先让自己放松下来。为什么我会说这样的一个故事？因为我们的问题就是心总是不满足，由于心总是不满足的时候，你会总是会觉得累、很难会去想做什么，所以在这里至少第一步，让自己的心满足了，那这样子是很好的。

我们说心是很不容易满足，但事实上，从某方面来说呢？事实上我们也可以这样子去想，其实我们是可以很容易满足的，譬如说我们现在有衣服穿、有东西吃，甚至我们可以想想，就像今天我们大家能够聚在一起，那么这都是一件、一种成就，我们想可能五十年、六十年以前，要这样子容易的聚在一起，这可能像梦一般是不可能做到的。所以就算是我们现在，都已经是一种成就了，可以说是我们一生当中的一种成就。当你这样子告诉自己「我的确做到很多事，我达成很多事。」也就让你的心满足，满足之后，心就容易放轻松，容易安住下来，这样会很好的！

不要作意就是专一

可能各位有的听完之后，今天一回去就躺平了在床上，可能旁边的人会觉得很奇怪：「这个人怎么一回来都躺平了？」你会回答说：「这是法王教我的特别的一个方法。」到时可别这么说。所以重点在这里还是在让自己放轻松，或者说还是在于自己的心，也就是你的心有没有一种决定。事实上我们常说，在你说要放轻松的时候，你说放下一切，它的确是可以做到的。那么就像我来说，并没有太多的时间可以作念诵，也没有时间去作这种禅修，但是当我必须为别人念诵一些祈愿文，或者作一些修持的时候，因为我的心完全专注在那个上面，所以我的心就能够放轻松，而且可以说，我就放下了其它一切的东西，这可以说就是一种很重要的事情，就好像在大手印的禅修，常常会谈到：「不要作意」就是这个时候，不要让你刻意去做些什么，而这个时候你就是专一的，就好像你下定一种决心，就是要专一的做这件事情，也由于你有这种强烈的决心──「你要做什么的时候。」其它东西，它自然就被剔除了、被排除了，所以如果你没有这种决心，告诉自己要做什么的话，那么做什么事情都会很困难的。

贪爱执着的系縳

有的时候我感觉到人有太多的贪欲，或者是一种贪爱执着，有时候这种贪欲跟贪爱，它实在是太缠附着你，可以说是粘着一样，它让你的心跟那个事情，好像紧紧地粘在一起，没有办法分开是一样的。

因此可以感觉到贪爱的执着，它最容易让我们的心无法平静。譬如说：我们说「瞋恨」的一种情绪好了，它也只是偶尔会生起的，譬如说：当你遇到一些会让你生气的情况的时候，你才会生气。如果没遇到这些情况的时候，那你都还是会很平静。它不太真正会伤害到你的心，或者是影响到你的心、你的心情，但是贪欲或者说是贪爱的执着、贪念的执着呢？它好像是随时跟着你一样，就好像你随时都会想起来，想起来之后，又让你很久没有办法放得下，会有这样子的感觉。

在西藏，有一句谚语说：一个热的杯子，你想要碰，它又太热；你想要拿它，但是它太热，就装了热水的这样一个盘子、一个陶瓷、一个杯子；你想要抓它，但是又太热，没有办法抓，你不抓它的话，它又会掉到地上，又打破了。就好像是这样子的一种感觉。这种贪欲就好像这样，由于你想要抓它，又不能抓，又放不下这样子的感觉。所以我想，最开始可能要讲一些有关「贪欲」、「贪念」的这种感觉。首先我们要观察自己是如何生起这个贪爱心的，我觉得这是很重要的！我们就说：「是什么东西可以让我们生起这种贪爱之心？」可以说这是一个可爱乐之境，就是会让我们想要喜欢，生起贪欲的这些境，但这指的是什么呢？那譬如说一些，可以说特别设计出来的一些特别漂亮的东西、特别你觉得好的东西……等等。

当你见到它的时候，你看到这样的一个境，它会让你的心欢喜。贪爱的心是指你看到这个境，你只看到它好的部份，但是你会觉得它只是好的部份，你完全看不到它不好的地方。当你贪欲生起，你喜欢一个东西的时候，这时候你跟那个对象就好像是水乳交融一样，你是分不开的，甚至你没有这种理智去分析它。这个你所贪爱的这个境，它在你心中现起的时候，你不自觉得，或者一种叫做你完全没有理性的，你就会觉得它是好的，它就一直好像跟随着你是一样的。

贪欲的生起是不自主、不理性的

贪欲的一个生起的过程，可以说一开始就是你对这个你喜欢的对象，你贪欲的这个对象，刚开始可能只是觉得它还不错、它还可以。当你的贪欲越来越强的时候，你会觉得它真的非常的好、你会觉得它全部都很好，很合你的心意，很称心如意的。事实上，这不是太理性的一件事，没有什么原因的。所以你贪爱它的原因，只是因为你喜欢它而已。慢慢地这个东西就进入到你的心，跟你无法分开了！再更进一步呢，这个贪爱会让你觉得你想要得到这个东西。事实上这样一个贪爱的境，或者一种可爱乐的境，它的确会让你变得不理性，或者是无法自主，那么举个例子来说，好像我们现在很多的商品、很多的东西，譬如说很多的广告，它就是要诱惑你，或者是要你去买，所以做各种的设计。你会看到很多这些商品，它的目的就是引起你的每一个、勾起你的这种贪欲。当很多人的贪欲被勾起了，就会想要去买，甚至你会觉得再贵也没有关系，仍会想要去买。

从这个感觉、这个例子你就可以知道，因为你的贪欲被勾起了，这种贪欲它就是一种不理性的，它让你无法自主，没有理性的一种判断，它会让你一见到，你就觉得，就好像一个人被触电一样，就是一种你完全没有办法自主、不理性的，然后你就可能做一些什么事情，所以就是这个意思。

我小的时候也到过中国，那时候有人也带我去一些玩具店里面，知道那时候各种玩具琳琅满目的，会让我觉得这个也好、那个也很不错，因为每个都设计的很好，但是你也不可能说每个我都很喜欢，所以我全买。

节制你的贪欲

我们要知道贪欲也是要有个限度的，如果你不节制自己的贪欲，那可能就会变成是小偷了。我们常常说小偷跟强盗，有的时候可能是因为情势所逼、或者是生活所逼，但是也有可能是，我们的贪欲心没有节制，或者太重的时候，就会变成强盗或者小偷。

很多时候我们会因为贪欲而变得不理性，我们可能会问：「到底问题出在哪里？」有时诱惑我们的那个东西，它符合了很多人的心中所想的而造成的，因为大家的一种价值观，或者众人的一种心的贪欲。因为大家的贪欲，而造作出那样的一种东西，这也是我们的心所造作出来的。它会造成我们的贪欲，但是整个根本上来说，它也还是我们人所做，也是人心的贪欲而造作出来的，最后还是回归到自己的，这怎么说？一种贪欲的心，回到自己的身上。

喜欢与否，还是一念心

我们喜欢还是不喜欢一个东西，很多时候它都是因为自己的一种不理性的贪欲而造成的，而重点都在于我们这一念心，由于我们的心的贪欲，而让我们的心迷糊了、模糊了。我们的心，错误的一种判断了，所以可以说，重点问题还是出在于我们的心上。

或许可以举个例子来说，譬如说：「一颗假钻石」，它的确很漂亮，看起也像真的一样，但是我们不知道它是假的，我们就百分之百的相信它是真的，但事实上我们这样的一种信心，相信假钻石的这个心，它是一种错误的。就好像这个比喻一样，贪欲的生起会让我们不理性，或者是错误的、迷惑的相信一件事情，跟贪着一件事情。而且贪着的是一个、它本来实际情况不是那样子的一个事情，这是谈到贪欲的一个情况。

慈悲与贪欲的不同

可能有的人会问，那么我们也常说要慈悲，要关爱众生，要不舍弃众生，那这个跟贪欲是不是很像呢？到底跟所谓的关爱有什么差别呢？的确，两者它都有提到一种不舍的这种感觉在里面，但是它的内容或者说一些思维上还是不同的。

慈悲的贪，它是不舍众生。但它并不是一种只想到自己、为了自己，合自己的心意，所以才慈悲。它是一种理性的慈悲，也就是：他想着那个人的恩德……等等，它有很多原因的思维，它透过很多的原因、透过很多理性的分析跟思维后，而产生的一种慈悲。

慈悲也是放不下、舍不下这个众生，但是它却是理性的；贪欲，它的确也是舍不下、放不下，但是它会束缚住你。慈悲的确舍不下任何一个众生，但是它并不会捆缚住、束缚住你；但是贪欲并不是这个样子，贪欲它舍不下别人、放不下别人，而且这种放不下会束缚住你、会捆绑住你。

所谓的贪欲跟慈悲这两者，都有一种不舍弃别人、不舍弃众生的感觉在，但是呢，可以说一个是理性的，慈悲它是透过理性，它是感念他人的恩德……等等，很多这些理性的思维之后，你会慈悲，对这个众生慈悲；但是贪欲它是不理性的，由于是不理性，它会捆缚住你，所以这是两者的差别。

在座的各位，大部分都是在家人，那么平时你会有很多机会，你要面对这些贪欲，尤其是夫妻之间，你也会需要面对很多感情的问题，但我在这里并不是说：「贪欲是不好的！感情是不好的！所以你就断掉一切，然后完全断除这种夫妻关系或者什么。」这也是很困难的。很多人也会说：「那我怎么可能做到呢？」我们是夫妻，我要面对感情、面对这些问题，但这并不是我说的意思。

理性的面对感情问题

现在很多人在社会上，我们说男女之间也好，互相之间的这种爱情，它是一种盲目的、不理性的一种爱情，也就是说只是一见钟情的这种情况，可以说可能大家没有时间或者是怎么样；但有的时候很多人就是一见钟情，然后就觉得说，我们可以在一起一生，但是之后，又发觉互相合不来。最开始又有很多海誓山盟，这时你没有办法马上断除这些关系……等等的。这一切都是因为这种不理性的贪欲，而产生出来的一些情况，在这里我想要强调的是，我并不是说：「完全不要有这种感情，不要有这种感情关系。」并不是这个意思。而是告诉我们说：「要有一种理性来面对这些感情的问题。」并不是我一见到，就完全爱上了，只是我感觉它好，只是一种感觉、好的感觉，然后你就喜欢上它，并不是这样子。而是应该要更深思熟虑的来去互相了解，来面对这些感情的问题，所以这是我想要强调的重点。要不然呢？所谓的不要有感情、或者说不要有这种贪爱的情况的话，如果听了就觉得「这些我都不要了。」那这样子是不行的。

那过去曾经有一个故事，就是有一对夫妻，他们并不是很和睦，互相完全不讲话。有一天先生他隔天早上九点要起床，但因为夫妻之间不讲话嘛，所以他就留了一张小字条给他太太：「明天早上九点要叫我起床！」但是他一醒来的时候，他看到，已经十点了。他很生气，九点的时候太太怎么没有叫我呢？。但他这时看到旁边，又有一个小纸条，写说：「已经九点半了，你该起床了！」

这样的一个故事，就是夫妻之间都不讲话，所以我要讲的重点并不是说：「完全不要有感情关系，甚至到互相不讲话。」并不要这个样子，各位又不是出家众，那这样子的话会很奇怪，这里的意思是说：「要理性的来面对这些事情，要深思熟虑的去考虑很多的事情。」

夫妻感情，要成为快乐的因

我们常说夫妻之间感情上，互相不要成为痛苦的因，要成为快乐的一个因，这是很重要的。法王觉得，尤其夫妻之间或者是感情上，如果不顺的时候，你要想一想：我当初的初发心是什么？我们当初在一起、最开始的那一念心是什么？这是很重要的。

我常说要深思熟虑的去对于贪欲要好好去想它的情况、分析它的情况，如果不仔细讲清楚，可能不懂！所以在这里我要讲一个故事来作例子，可能各位已经听过这个故事。

放下，就是不执着

这是关于「两个比丘的故事」，我们说在比丘戒律当中，除非有特殊的原因，是不能以贪爱心去碰触到女性的，有这样的一个说法，有这样的一个戒律。有一天有两个比丘，他们从山中下来后，要到另外一个村落，要过一个河，在过河的时候，刚好有一个女孩在河边，因为水很急，女孩过不去，所以她就问这两位比丘：「你们谁可以背我过这个河吗？」这时候年轻的比丘，他很注重戒律，他就回答了一句：「我不行」，但老比丘就说：「可以啊，那我背你。」

老比丘就把女孩背过河了，过河之后，女孩也放下之后，两个比丘又继续走了一段路，这时候年轻的比丘就问老比丘：「我们不是比丘吗？」老比丘说：「是啊！」年轻比丘就说：「我们不是不能背这个女孩子吗？」这时候老比丘说：「奇怪！我刚刚都已经把这个女孩子放下了，你怎么还没？还背着她呢？」这个故事它可以清楚告诉我们，什么是一种贪欲的情况。所以不要有贪欲，并不是口头上说说的，而是透过这个故事，可以让我们去更深刻的了解，什么是一种贪欲跟放不下的一种贪欲。

那么大致讲到这里，之后是一些问答。

【问答时间】

如何平衡我们在正行、座上修的修持，以及日常生活当中座下修的修持？

【法王回答】

很多朋友对我说：「他没有时间修持。」因此才提到说，可以在工作当中这样修持的方式，但并不是说禅修就不重要，或者正行的修持就不重要，并不是这样子。这种正行或者说闭关的修持，它是很重要的。

我过去有一个感受，就是我们要了解这种正行或者闭关的修持，到底它的意义是什么？以前我的感觉是说，就是你真正想要求得一种内心的平静。也因此，你让你的身体、语言，就是身、口，透过闭关而约束起来，为了要让你的心平静，你带着这样的一种心去闭关的话，你才可以称为是一个「真正的闭关行者」；如果没有这样的一种感觉，心还是想要向外去散持，想要贪得很多东西，但是身体却关在这个一个关房里面，事实这不叫「闭关」，这叫作「坐牢」，事实上这个就是一种监狱了！

最主要是有一种想要闭关的心，想要求得心的一种平静，而去闭关的话，那么这个行者，就算他的身体被关住了，被限制在一个环境中，他是不会有任何痛苦的，因为他的心是坚定地想要修持的。因此我们常谈到说，所谓正行的修持或者一种闭关的修持，它不是一种传统，譬如：藏传我们说「闭关」有三年三个月的闭关，那你就觉得这只是一种传统，然后，三年我闭完了，我做到了三年的闭关，而没有真正有这种想要修持，或者出离的心去修的话，很可能三年之后，你会后悔的。所以说禅修、闭关，它并不是一种传统，重点是我们有这种想要闭关、想要修持的心而去修的话，那才会是非常的好的。

【学员提问】

很多人都因为贪欲而受到许多的困扰，所以可否请法王开示，对于一个在家众来说，一个人可以有感情，但是却没有贪欲吗？

【法王回答】

或许我们必须一只手作禅定、一只手握手，所以就是两只手，你可能一个是在修定，一个是在跟别人握手，但是这个你可能没有办法做到。

对于一个修行者来说，慈悲很重要，同样智慧也很重要。所以不仅仅是需要有慈悲，同时也要有智慧、理性的一种慈悲，同样这种智慧、这种理性的慈悲，它能够很清楚、透彻地了解、分析跟观察，一切东西原因的一种智慧，在我们生活当中，这两者就是慈悲跟智慧，是不能够跟我们分开的，我们随时都要具备的。

尤其是当你在面对很多抉择跟选择的时候，智慧更重要。当你在面临，譬如说：「要，还是不要。」的各种选择时候，你需要的是一种深刻的智慧，这种智慧，也不仅仅是世间的一种聪明才智而已，这里我们要具备的智慧，是指你能够分辨善、恶的一种智慧，这是很重要的。

当我们面对贪欲的时候，我们需要的是一种智慧。当你不观察、不作分析、不透过理性智慧的观察的时候，你会觉得贪欲好像也不错，就是这个样子。但是当你去观察的时候，你会知道，你会看到，贪欲它造成的影响有多大，它会造成各种的痛苦产生……等等。我们常说需要有智慧、要深思熟虑，但是同样的，所谓的需要有深思熟虑、要有智慧，但也需要是一种正确的、如法的一种思维，这也是很重要的，不然就会变成之前所说的一种太过的。这时候说：「我完全都不说话了，我完全都不要了。」那这样子也是不行的，所以我们说慈悲与智慧是要平衡的，这是很重要的。

【回向】

梵文佛偈