第三堂课·环保，就是慈悲！

唯有真正付诸行动做环保，才是真正实践自己「愿众生具乐及乐」的祈愿…

时间：2009年1月13日上午10:00-12:00

梵文三皈依

献曼达

请转法轮

大众向法王行三问讯礼

环境保护的缘起与落实

Goodmorning！今天可能感冒了。这是比哈尔省或菩提迦耶的一个加持﹗

今天早上，首先要跟各位简略地介绍，昨天跟各位提到的环境保护手册「环境保护准则」，这本书全名是「噶玛噶举佛教寺院中心与团体的环境保护准则」，是在去年祈愿法会上谈到的有关一些环境保护的内容，在这本书当中，它主要有五个章节，以五个重点来讨论怎样进行环境保护。

第一个是「森林保育」；第二个是「水资源保护」；第三章是「野生动物的保护」；第四章是「废弃物的处理方式」；第五章是「气候变迁的对治」。

第一部份是「森林的保育」。

对于人类和动物来说，森林是生命的一个必须。寺院要透过森林的一些，譬如说栽植，还有防犯过度的放牧耕作..等等，来保育这些受到破坏的森林。这里的寺院，包含了我们说在汉地、藏地，和在印度等各地的寺院都应该这么来做，那么因为我们说在藏地的寺院周围都有许多的森林，而过去这些僧众们不知道如何保护森林，所以破坏了很多，甚至有些森林、林地都卖出去了..等等，受到许多破坏。总之，希望透过这个森林保育的推广，让寺院能够知道如何来保育环境、保育森林。

第二个是「水资源的保育」。

这在西藏藏地来说是非常重要的！许多科学家也说，西藏可以说是世界上第三大的水源区，所以我们说尤其西藏和喜马拉雅山区的河川，它是提供了亚洲数以千万人生存的一个地方，所以西藏的水源、水资源的保护就变得更加的重要。所以这些河川都需要受到保护，那么使它免于污染，还有各种的破坏，特别是位于在水源区的一些寺院。举例来说，像是冈底斯山，它可以说是最重要的四个大河的源头，这些河流有的流入到了印度，有些流入到了中国汉地…等等。在这冈底斯山周围的寺院也是非常的多，所以他们也应该要知道如何来保护水资源，就是要具备这些观念，这是很重要的。

再谈到：「野生动物的保育」。

过去几年前，在藏地有这种传统习俗，会喜欢穿各种的虎皮、豹皮来做装饰，但是之后因为尊者的一个指示之下，慢慢地现在越来越多的藏人，不再穿著这些豹皮和虎皮的衣服了。至少可能他们就不再有兴趣想要去穿那些衣服，所以这么做，真的是保护了这些快要绝种的、珍贵的老虎跟豹这些动物。而且我觉得这个保育动物，它其实可能跟素食也是有关系的，某方面来说，如果我们无法完全吃素，但我们至少也应该要好好的想一想，不可以这种贪欲心而吃肉，因为吃素、吃肉它其实也跟环境保护有关系，譬如说：为了要提供这些肉食，所以有养鸡、养鸭、养猪，这些环境为了饲养这些牲畜，其实也使用很多资源，所以这个也可以说间接地破坏到了环境，所以我们也应该深思这个问题。

第四个是「废弃物的处理」。

事实上这部份的内容，可以说直到现在在藏地来讲，都很缺乏这部份的教育，所以我希望从寺院开始来推广，就是说废弃物的处理，那么也慢慢地让周围的信众们、居民们知道如何保持清洁及如何正确地处理这些废弃物，那么慢慢、慢慢地扩及整个喜马拉雅山区，我们说希望这些地区的佛教徒，可以真正成为一个模范，来教导如何来做废弃物的处理跟保护环境。这是我的一个希望。

第五个要点是「对治气候的变迁」。

事实上，气候的变迁已经影响到各个亚洲的地区，特别是在西藏高地，尤其是在喜马拉雅山区这个地方，维系亚洲主要河川的冰河也在快速的消失，也有许多朋友告诉我，在这个地区，它正以五倍的速度在受到破坏，因此为了减少这些气候变迁的影响，也因为这么快速的一个变迁，它影响到不止那一个地区，可以说是整个全世界的人们，所以我觉得除了是制定许多方式、计划来保护，真正这些在今年能够确实的实行是很重要的，不仅是如此，平时我们常常会发愿说︰「愿众生具乐及乐因」那么现在可以说是我们真正来检验，来看看我们自己是不是真的能够做到。如果说只是口上这样发愿「愿众生具乐及乐因」的话，而没有实际行动，那是没有用的。以上是简略地提到有关环境保护的一些内容。

今天早上有些头痛，身体不是很舒服，所以我想先回答一些问题，之后再说一些内容。

【问答时间】

【学员提问】

是不是说只要听到、看到法王DVD的（开示或修本尊法）就算是得到了这个教法的口诀、口传？

【法王回答】

法王开玩笑说：还可能包含了灌顶也得到了！（全场大笑）

举个例子来说：就像是今天为各位讲授的佛法或是给予的一些口传..等等，同时现在网路上也有实况的转播，不仅是现在在座的各位可以听到，可以说全世界现在在internet上，也同时、同步在收听、在观看！这里最主要的问题是在于︰当一位上师他在教学的时候，正在听闻这些教授的弟子，上师他可以说是特别为了这些弟子们在讲法，弟子也可以说是在听闻上师在讲法；无论这位上师有没有真的直接看到他们，那法王觉得他可以算是得到这个教法、这个口传。但是，其他所谓的透过DVD、CD之后再观看，这我就不确定了。当然我也觉得有的时候一些特别根器的众生，或着有些特别的原因的话，还是可以算说得到了口传、得到了教授，所以说「互相都要在知情的状况下」上师知道弟子是谁！弟子知道上师正在给予口传，那这样很好！不然会有一种状况是上师不知道这个弟子，或者弟子不知道上师在传口传，而上师却给了..等等，这样子就不好了。事实上从这个问题，我们就可以知道有怀疑在里面，表示他没办法得到这个口传！

【学员提问】

尊贵的法王，一个佛教徒怎么认识这个「恐惧」，这个恐惧它是从哪里来的？它是如何在我们的心中出生的？我们应该如何停止这个恐惧？

【法王回答】

我不知道是什么样的一个恐惧？我们每个人会有一种我执，我们说是五蕴和合就是色、受、想、行、识，我们以为这个「缘起性空」的这样的一个聚合体是我。我们觉得：很坚固地以为这个聚合物就是我，当你这种执着越强的时候，自己就造就了一个会让你害怕的所依，一个害怕的原因就造成了。因为你越执着这个我的时候，你会越害怕这个我会坏灭掉、会生病。因为这种你越强烈的执着，那么你这种害怕就会产生，可以说对自我执着越大，这种害怕恐惧的心也越大。如果能知道这个我并不是实有，是如梦幻一般的，它并不是这么坚固实在的话，当你知道它如梦幻一般的时候，你的恐惧就会比较少，就好像说如：「水中月」，我们说水中的月亮即使你拿棍子去打它，也不会伤害它，因为它并非真实存在的。所以如果知道这种缘起性空的话，那你就不会害怕，恐惧就会少了。所以事实上你越了解实际的状况或是你了解什么因缘而产生的话，这件事情你就不会害怕它。法王说：就像小时候在藏地的一些小孩子，在乌云遍布的时候，有这种打雷、这种大的雷声或者闪电，那时候会直接地感到害怕，但是当你知道说这些是因缘所生。譬如说：这个雷电它也是各种因缘而产生；譬如说：因为是夏天或者有云过来就会有雷电的话，那你就不会为这件事情而感到害怕，但是很多时候，因为你不了解这些事情，而又突然经验到的时候，就会让你感到害怕。

【学员提问】

我们要如何处理在心中显现的各种负面的情绪，譬如说：尤其是在印度这个地方，你会直接经历到的很多心理上各种的负面感觉，甚至会让自己感觉很想赶快回到那个舒服的国家去；那种没有污染的、干净的，这种充满污染的不干净的地方，我来到这里，感觉我好像自己是在「惩罚自己」！好像来到印度，尤其是在菩提迦耶，感觉好象是在惩罚自己一样！更多的头痛、胃痛，然后更多的病痛，来到印度实在是很大的一个冒险，但是现在却带给我更多的负面的一些情绪跟想法，我应该怎么办呢？（现场学员大笑）

【法王回答】

我已经告诉过各位，你们有一个好的机会来到比哈尔省，事实上我相信各位来到这里不是为了野餐，或者说来旅游、郊游的，如果是为了这个目的，这里可能不是一个好的选择地方。因为如果是为了旅游而来，那胃痛、头痛，的确会造成旅游上很大的困难，但是我们事实上是为了一个心灵，为了我们的修心，为了得到一个修心口诀，或者一种心灵修心的感受而来。

为了这种心灵修持的旅程上，那你会遇到胃痛也好、头痛也好、感冒也好，这些它都会是你修心旅程当中的一种经验。各位有的是搭飞机、有的坐火车、或是坐巴士、坐各种交通工具而来，然后也经历到头痛、胃痛等各种这样的情况，真正这些东西不是我们要得到的。真正我们要得到的是什么呢？是这些经历当中，对于自己修心的口诀，要从这当中去得到的。

如果我们心中觉得只是来游玩的、来野餐的话，那代表说这里的确是个错误的地方。那么也可能是各位对印度的资讯不够清楚，我相信如果大家知道菩提迦耶，原来是这样一个地方，又是为了郊游的目的，我想各位就不会来这里了。

就我自己来说，的确，我每次来菩提迦耶之前我都会有些害怕和担心，我是不是也会生病..等等，那平时吃的东西也好，或喝的东西也好，都是比较干净的，也怕来到这里会得病。但是这次很多事情、很多工作要做，要说法，也要开法会..等等，反正忙着、忙着，我也忘了会生病。其实有时候也会有蛮奇怪的，会有一个想法说：「好像生点病也不错，至少这证明我来过菩提迦耶了。如果来了，我健健康康没什么反应，好像是没来过是一样的。」那不论如何，有的时候你很法喜的在参与法会，很多时候感冒、痛苦也好，它反而会变成你的一种庄严，它并不是一种痛苦了。但无论如何，虽然是这样讲，但是还是希望各位能多保重身体，因为大家住的国家比较舒适，环境也都比较好，到这里的确会遇到跟自己环境不一样骯脏混乱的环境，所以各位还是记得多喝干净的水，食物也要多注意，还是要多注意健康比较好。

【学员提问】

可以我想要变的慈悲，我就真的能变的慈悲吗？我们平常为什么要特别观修慈悲？慈悲与贪着的爱有什么不同？

【法王回答】

你可以试试看，但的确「做决定」这是很重要的，譬如：做一个决定，我要慈悲。重点是之前你要去思维：「为什么要慈悲的原因，它的道理是什么？」当你有这个了解，你心中有这个慈悲的种子，那么当你在遇到问题情况的时候，你才可能说决定我到底要不要生起这个慈悲心，因为慈悲它并不是一种工作。譬如：「做工作」，我决定了我就去做，所以慈悲心并不是外在的一个东西，而是要在你内心生起跟培养的，你需要有次第的。譬如说：它有一些前行跟准备，然后才有可能具备生起慈悲的种子，那么将来你遇到境时，才有可能生起慈悲，那时候你也不需要刻意做什么决定了，而是你平时都在培养了，当你不断地培养、思维慈悲的原因，那么当你遇到慈悲的境的时候，或者遇到这些情况的时候，你自然就能够生起这个慈悲心。

【学员提问】

在金刚乘谈到说「将烦恼转为道用」这方面的道理，如何以观音菩萨的修持来做配合？

【法王回答】

佛法是为了消除我们自心的一种垢藏，清净我们心的一种方式，所以我们说，不会有任何一个法门不是针对这个目的，而由佛陀阐述出来的。所以就是所有一切的法，甚至是任何微细的、支分的、任何的一个法门，都是为了这个目的的。有的时候我们说：「贪、瞋、痴三种烦恼」，有的时候有些法门，它是特别针对这个贪欲而来修持；或者为了调伏贪欲而来修持；也有些是针对为了调伏瞋恨心而修持；有的是以愚痴为主要调伏的对象，这可以看众生不同来修持的。

很多人有不同的情况来修持，也看自己的一个程度，刚开始有的人他的心力还不够强时，他可以做避免很多生起三毒的情况，远离跟避免这些烦恼，他先避免这些贪欲烦恼的状况。

第二种慢慢地他有进步，他具备多一些力量的时候，那么他可以面对这些烦恼，譬如说：他可以直接对抗这些烦恼。

再慢慢地他的力量，所谓一种心的力量更增长时，指的就是他的智慧、他的善巧方便更加的圆熟的时候，那么他甚至可以将烦恼当作是一个朋友一样，我们常常要降伏要对治我们的烦恼。

它并不是你同时间去对付你的三毒，这是不行的。而是说你要知道自己的三毒烦恼，然后次第地像是刚刚谈到的那样，先是避免，再来是直接去面对，再来是将它转为友伴，这样次第来降伏我们的烦恼。就像昨天谈到烦恼当中的贪欲跟执着，如何来对治这样的一种烦恼？那么同样配合今天这样一个问题，我想做进一步的解说，在昨天有谈到贪欲的时候，我有提到说贪欲好像是一种非常地执着，好像有一种控制和约束在里面，那么最主要就是因为贪欲心，它是有一种占有的感觉。我要这个，我要、我喜欢这个，而占有它。想要占有它的时候，别人得到它，你会不高兴，就是会有这样的情况。

举例来说：有的时候就好像一对夫妻，如果丈夫和妻子一起出去的时候，这个丈夫和某位很漂亮的女士在讲话时，这个太太自然会有一种不开心，可以说是一种嫉妒、不开心的感觉，如果说有这种感觉就可以说是一种贪心的感觉。所以法王说真的关爱和慈悲之心，是指你要给他自由而不是控制，所以说，譬如这个情况下这个太太，如果是她或者是另一个对方夫妻之间或男女朋友之间，对方需要些什么，或者他需要一些帮助，或者他喜欢的东西应该以他为主，而不是以符合自己、以自己为出发点，然后占有跟控制。那就不是一种真正的慈悲了。真正的慈悲它可以说是一种自由，并且给予一种空间，给他自由空间与全然的帮助。所以我们常说夫妻之间，互相的一种「不舍弃」是很重要的。

譬如说：「结婚」它就是一种互相不舍弃，然后有结婚证书，很多东西都要共享。不能够轻易放弃对方，这的确是很好的，但以一种强烈的贪爱心，互相地占有、控制的话，那么这个家庭它就不会快乐的。因为互相都没有自由，只要一点点事情就会不开心。法王觉得说：「怎样可以转变自己的这一种贪欲？可以试着不要总是以自己为出发点去想，就是不要总是想占有和控制，而尽量以对方的方式去想，那么事情就会开始转变。」

再来是以瞋恨，或者说是生气的情况来说，这个烦恼是可以很清楚知道的，有的时候我们一看这个人的言谈举止，我们就知道他生气了。但法王觉得说：「最大的一种让我们觉得瞋恨也是很好，甚至让我们没有想要去调伏跟降伏这个情绪的，是一个什么样的心态呢？就是一种，我应该要生气，我就是应该回复这种人。」譬如说：「一个人他打击了你，或是污辱了你，这时候你会觉得我还忍着的话，我简直不是一个人了。」这时候你会有一种「我就是应该要回复你。」会有这种心生起，这个可以说是，对治瞋恨最大的一个障碍就是这种心态。

对治这种瞋恨的情绪，有的时候确实我们自己的力量还不够，你很难能够降伏这个瞋恨心或者这种生气的情绪、忿怒..等等，但是有一些方式，譬如说：这时候你试着想着上师，或是想到上师曾经跟你说过：『不要有烦恼，不要有傲慢，不要有瞋恨。』这个时候如果能想起上师说的这些话，那么可以帮助你的心平静，或者你可以想到你最喜欢的一部经典、或者一句话，告诉你说不要瞋恨..等等，经典当中的一句话也对我们心的平静会有帮助。这个时候就是当你自力不够时，那你就需要依靠这种他力。而指的是你最喜欢的一句话，或是上师说的一句话、或者经典的一句话，而这个时候你需要依靠这样的他力，来降伏这种瞋恨，所以重点是还有一个方式，也就是发现到如果一直持续在一个让你生气的事情上的话，会让你会越来越气，所以这个时候的一个方法，以转换一个焦点，甚至你可以试着去找更多一些，也同样会让你生气的事情，那么你同时多去想几个的时候，其实想着、想着，你反而就没有持续将你的情绪、瞋恨放在一个焦点的时候，慢慢这种情绪就被打散了，慢慢你就会不气了。若没有这样去做，很多人生气就一直执着在一个事情上越来越气，慢慢地可能你就真的会有身体上或语言上的行动出来，那样就反而不好了。

在过去有一个故事，曾经有一个人有很多、很多头羊，就在一头羊挤奶时，那头羊偏偏不听话就一直、一直跳，他就很生气揍了那头羊一拳，结果那头羊吓了一跳就开始跑了，结果就推了其他的羊，其他的羊也开始在那里跳，结果他就追着每只羊打，然后五、六十只羊追着满场打。最后打到累了半死只好坐下来，再一看自己那么笨，结果自己忍不住也笑了。所以就好像这句话，法王说：「还好他有很多只羊，若只有一只羊可能气得就把它杀了。」那是因为他有很多头羊，他每一个都气得去打，最后自己累了，也笑了。就好像这样一个情况，如果多让自己有一些去想的时候，情绪就比较容易降伏下来。

【学员提问】

我们如何能够知道究竟的实相「胜义谛」？就是「胜义谛」如何能够知道？

因为现在只有「世俗谛」的经验，要如何能够知道「胜义谛」呢？

【法王回答】

就是要依靠「世俗谛」，才能够认知到「胜义谛」，事实上呢，这个问题是在于说，我们其实就是需要依靠「世俗谛」，才能够了知到什么叫「胜义谛」。我们常常说缘起就是指「世俗谛」来讲，所有各种因缘而起的事情，但有一个名称叫做「缘起自性」或是「缘起性空」的一个情况，这是指说这一切的缘起或世俗的相对的缘起的这些东西，它的本质是空性的，就是它并没有一个独立存在性。

譬如说：一切都是相对的；譬如说：有长，才会有短；有大，才会有小；有好，才会有坏..等等，这些都是这种相对性的。或者说，从世俗缘起来说，因为有东方，才会有西方，有北方，才会有南方，方向也是这个样子，所以没有一个东西是独立存在的，或者它是实有的，但我们却以为很多东西，它就是这样的，这就是常，就是实际的存在。但事实上，这些东西只是我们心所展现的，而并不是外在实有的一个东西，或者我们说，就像是水中的月，我们会看到水中一颗月亮，它之所以会展现，它也是因为要有月亮，要有水，而且是平静的水，它才能展现出来的，那么它是缘起而生的。或者再举一个例子：像是说「一个杯子」，如果它里面放着水，我们就叫它「水杯」；但是如果里面放的是茶的时候，我们会说它是一个「茶杯」，所以同样一个杯子，它并不是「水杯」，也不是「茶杯」，而是在不同的因缘情况之下，我们将它认定、给予它一个名称，认定它就是这一个东西。因为这个缘起，我们会给予它不同的名称，但它的本质却是空性的，它是这样一个情况。

也因为杯子它可以有各种的展现，譬如说：它放了茶是「茶杯」，放了水是「水杯」，所以让你知道它其实本质是空性的，它是没有一定的、没有一个实际存在的；同样也因为它的本质是空性，所以它才有可能展现出它又是「茶杯」，又是「水杯」，它有不同的情况会展现出来。或者再举一个例子，譬如：有的「草药」，对某些人来说是毒，吃了就会死！但对某些人，吃了，就恢复健康！所以所谓的一个毒药也好，或者是一个良药也好，它本身同一株药并没有本质上的好坏，而是看每个人的情况不同而有不同。我们要了解到说要证入空性，它不可以离开「世俗谛」的，也要透过「世俗谛」才能了知什么是空性。如果说我们认为是要舍弃这个「世俗谛」，舍弃一个相对的世界来证悟另外一个空性的话，这样就会落入断见，那也就是说一切什么都没有的断见，而事实上真正的空性，并不是这样的，事实上了知空性的一个人，他还是会看到前面有「杯子」，也就是说前面有这些东西，也就是说万法也是会显现的，这个就是佛法或者说是空性它殊胜的地方。

最后一个问题是「空性」。那么这个早上就讲到这里！

【回向】

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