第二章皈依与发菩提心二、发菩提心

发菩提心是伴随着皈依而来的。

一个人的思想一旦转向佛法，只要发菩提心就可以走上佛法大道。如果不发菩提心，就走不上佛法大道。不论善行是多是少，只要获得成佛的方法(33)，就算踏上佛法大游了。

我们如何测量以菩提心行善所累积的功德呢?再平凡的行为，若以菩提心为出发点，也会变成成佛的方法。因此，经上说:

“如果你希望圆证佛道，并不需要修学许多法门，只要一个法门就够了。那一个，就是菩提心!”

二种善捉心

菩提心可分为二类:相对的(therelative)和究竟的(theulimate)。因为它是“八万四千法门”(34)的基础，要想扼要解释是很困难的。当你沉潜於禅修时，并不需要很多有关这二种菩提心的理论。但如果你希望知道的话，请研究噶当派的六本标准叁考书(35)和其他著作。

相对的菩提心，主要是慈悲;究竟的菩提心，主要是智慧。智慧的发展依赖於慈悲，帕当巴(phadampa)(36)说:“鱼会喜欢水而不会喜欢乾地;没有慈悲就不会有证悟。”同理，究竟的菩提心(真如本性的证悟)依赖於相对的菩提心。一个人只要唤醒纯真的慈悲力量，虽然还未证悟真如本性，他也能够在身口意三方面，为别人的福祉而行善。

发相对的菩提心:菩萨愿

因为相对的菩提心之有无，是菩提心本身之有无的唯一先决条件，我们必须先找出发相对菩提心的方法。我们必须使用特殊的修法，以产生相对菩提心的两面:“愿望”与“力行”。

上智者只要面对三宝的形象，诚心会意地念菩萨愿三遍，就可以激起相对的菩提心。(37)

凡夫就必须从傅承不断的上师接受菩萨愿。

因此，最好是日夜各念菩萨愿六遍;其次是在白天四次修法的开始和结束时念菩萨愿一遍，如日夜各念菩萨愿一遍也可以。

愿善提心和行善提心

发愿菩提心(aspiration-bodhicitta)就是不断地想:“我要为一切众生成就无上佛道。”愿望就像希望要前往某地。

发行菩提心(perseverance－bodhicitta)就是做实现上述承诺的善业，同时思维:“为了要达到此一目的，我要运用俱生大手印(SahajaMahamudra)禅修的教理(38)”。力行就像实际出发获踏上征途。

修皈依(39)时，在你观想皈依境化空之前，你要念菩提愿三遍。如此，面对六皈依处殊胜的集会，你就可以像过去的诸佛菩萨一般地激发愿菩提心。然後，你可以观想:“一如他们所行的，我必须为我的父母(所有众生)发菩提心，并修持六度(40)。”力行菩提心就可以藉此而激发了。

之後，你要欢喜地观想你已授菩提心了，并诵欢喜祈请文。

之後，你要思维别人赞美你的成就，你也要为遍发菩提心和四无量心而祈请。

之後，你要观想皈依境化空并收入你身中。

你要重复发菩萨愿，边念边想，在你面前的天空中，确实有狮子座，其上有莲花和月轮，并有导师释迦牟尼佛，身旁围绕有八子、十六长老、菩萨、声闻和缘觉等僧众。最後，你心止於无念。

愿菩提心的训练

持善萨愿

获菩提心的训练范围很广，因为它包含所有的宗教行为和修持。但简单地说，训练愿菩提心，必须持菩萨愿。

因为(一)心理上遗弃众生，及(二)采取与菩提心相反的态度，二者都会连根摧毁菩萨愿，所以一旦你发了菩萨愿，千万二者都不可有。

不论牵涉的众生有多少，怀有恶意，如“即使我有机会帮助你，我也不肯!”或对别人满怀厌恨、嫉妒或忿怒，都是一种罪业，称为“心理上遗弃众生”。

同样地，如此思维:“我无法帮助自己或别人!我不如变成一个凡夫!佛道太难成就了，我是不是发菩提心并无关紧要!我不可能帮助任何人!”采取声闻或缘觉的自了汉态度;或想:“菩提心的利益并不那麽大”;或懈怠放松菩萨愿——这些都是违反菩提心的态度。

如果你不在三小时之内忏悔改正这些态度，菩萨愿就破了(41)。随时随地都要小心!即使它们在无意中升起，及时忏悔(42)将可补救菩萨愿。

总之，绝对不要让此殊胜心态——即使是仇敌和恶处也希望他们成佛之心——堕落。即使像声闻道中最坏的恶行(43)那么重的过错，也不会摧毁菩提心。因此，你要尽力行善。即使你无法真的帮助别人，也要经常存有将来帮助他们的意愿。

记住菩提心

要舍弃将使你在所有未来世中忘记菩提心的“四黑业”。培养将使你在所有未来世中永远记住菩提心的“四白业”。

第一种黑业，是为了欺骗上师或其他应受崇拜的人，而有意地撒谎。不管你是不是使他受了骗，不管你的话是多是少，毁谤和撒谎就是不应该的，即使是开玩笑也应禁绝。

第一种白业，就是在任何情况下都说真话。

第二种黑业，是让别人为他们的善行而懊悔。你必须要让别人为他们的恶行而懊悔，但菩行是没有理由懊悔的。不管你是否成功地让他们为他们的善行而懊悔，你都是错的。

第二种白业，就是尽你所能地敦促众生行善和信奉三乘(44)(尤其是大乘)。引导他们祈求无上正觉。

第三种黑业，是公开或私下讥讽发菩提心的任何众生（即使他只是在口头上发了菩提心)。因为发了菩提心，就已经加入菩萨的行列。

第三种白业，就是称赞而非责备，即使是平凡的众生。因为所有众生都具有“佛心”，也是你积聚资粮和消除障礙的园地，佛说“心佛众生三无差别”。

第四种黑业，是为了增近自己的利益，在身口意方面欺瞒、诈骗或出卖别人。

第四种白业，就是把别人的福祉当作自己的事情，希望所有众生在这一世或未来世中，都能登上幸福而快乐的境界。你必须说话坦诚，就象父亲对儿子说话一样。

总之，为了激发愿菩提心而做的任何事，都可以用下面的话涵盖:把所有利益和胜利给别人，自己接受所有的损失和挫败。

因为菩萨愿的意向最重要，你要经常把菩提心放在心上、放在你的一言一行上。因为增加二资粮，可以导致菩提心的稳定成长，你要训练自己这么做。

行菩提心的训练

实现菩萨十事

海意菩萨所问净印法门经(Sagaramatiparipricchasutra)说:

“菩萨有十事。(1)安住於信以为根，依赖阿阇梨;(2)勤习圣法的每一面;(3)诚心助人，勤於行善，永不罢手;(4)小心避免浪费的行为;(5)帮助众生道业成熟，不执著由此所产生的功德;(6)不惜身命坚信佛法;永不满意自己所累积的功德;(8)勤积智慧;(9)牢记最高的目标;(10)以善巧方便追求自己所选择的道路。”

勤奋实现这十事!至於行菩提心的训练，就像希望丰收的农夫，不只是需要播种，还要耕耘，你即想成佛，光是愿望还不够，你必须尽你所能地成就各种菩萨行。

修特六度

(1)布施;(2)持戒;(3)忍辱;(4)精进;(5)神定;(6)智慧。修持这六度!

总之，“六度之中，佛菩萨无有不修者。”因此，你要做各种善业，见别人行善也要心生欢喜。

运用四无量心

运用四无量心，就是用以下四种心念，对待所有如虚空的众生，不分敌、友或非敌非友:

(1)慈:希望众生都登上他们过去所不曾享受过的幸福境界，让他们都做好事、积善因。

(2)悲:希望众生从今日起都脱离苦海，让他们不再做坏事、积苦因。

(3)喜:因别人身心都快乐而高兴。

(4)舍:视众生如母，谁也不比谁重要或不重要。对於别人不论亲疏，都无偏好心或憎恨心，众生平等。

这就是四无量心。

一旦你开始大乘修行，你就该把佛法的重心——四无量心当作你最关切的事。

依据噶当派的开示，思维某些因和果的关系，就可让一个人发展四无量心。思维：

“我必须成佛，是为第一要务。

我必须发菩提心，这是成佛的因。

悲是发菩提心的因。

慈是悲的因。

受恩不忘是慈的因。

体认众生皆我父母，这个事实是不忘恩的因。

我必须体认这一点！

如此做以後，首先我必须念念不忘今世母亲的恩，而观想慈。然後我必须扩大这种态度，以包括所有还活着的众生!”

二种“堕落的根”是:(1)假装是菩萨，希望别人把我看成是“好佛教走”，希望获得良物、衣服或名望，或希望看起来比别人好。(2)伪装君子，称你自己为“觉者”或成就者。对冶的药方:观想人身虽得、苦空无常。

只求未来世获得人天福报而做几件善事或修几次法，是与菩提心相违反的。对治的药方:思维因果业力、六道轮回。

只想到你自己的福祉，不顾别人的福祉，是本末倒置的。对治的药方:观想以你自己的善业和幸福，来交换别人的恶业和痛苦，这是最重要的。

而且，记住众生如同你自己，因为他们也要快乐，不要痛苦。像你自己一样，他们也没有自己的真实自性。

因为你只是一个人，而众生则很多，他们不只是与你平等，而且此你重要得多。因此，不要光说不做，你要有信心和决心:一旦自己成了佛，也要令众生都成佛。

为了做得有益，你不可珍爱自己，你要把众生看得远比自己还重要。你必须准备接受极大的苦难，把幸福带给众生，你要只为众生的利益而思而行。

今天，即使我们做了几椿好事，大部分也只是为自己着想。要为自己而做指定的工作，将毫无利益!

你必须行住坐卧(修法时更不用说)都一心一意想要帮助别人！

舍和取

当你被病或魔所困、被闲言闲语或无名怒火所苦时，你就要承担所有其他众生的苦难。知道你过去的业是目前的苦因之後，当烦恼折折磨你的时候，就不要气馁，而要承担起别人的烦恼。

当你偷快的时侯，就要使用你的财富、影响力和功德来行善。不要无所事事，要以你的身体和言语来行善，如祈求众生幸福。

总之，不要让你的任何行为牵涉到私利，要以去除我执的程度，来评估你对佛法的修行。

当你从鼻子吸气时，要吸进所有众生惑业苦的黑气，让它溶进你的心。当你从鼻子呼气时，要呼出你从无始以来所积福德的“白光”。想一想当所有众来生都收到它时，他们都将成佛，愉快地观想，不断地念:

当我愉快时，愿我的物德流向他人!

愿它的福泽充满天空!

当我不偷快时，愿所有众生的烦恼都变成我的!

愿苦海乾涸!

即使当小临终而不能敞其他修法时，只要你还有一口气在，就要做舍和取的功夫。

当你遭遇不幸，如病、心烦气躁、争执或诉讼时，也不要责怪别人。要责怪你自己，心中想，这都是由於我执在作祟。

因为所有众生——你的敌、友和非敌非友都可以让你做舍和取的精神训练，都能帮助你祛除恶业和障礙，想一想他们有多好啊!

你的一言一行，不要只是为了让别人认为你已经没有我执。所有你的行为，必须像戒律一样地纯洁。

不要谈论别人的错误。你要知道，他们的“错误”，实际上就是你不纯洁投射。不要使人注意人类的过失，不要用辱骂的语句或凶恶的咒来对付非人(45)或其他生物。不要把麻烦的事给别人，不要叫别人做你的脏工作。

为对手可能失败而欢喜，为敌人去世而高兴，为竞争者生病而谋利，这些都是错误的。不要考虑你的健康情况或答覆闲话的能力，只要观想菩提心。专心观想:为敌人或魔障等难以同情的对象而发菩提心。

若因对佛法的信心不够，修法时做时停，就必须做规律的修法。因为修持佛法是对你自己有利的，不要夸耀你所遭遇到的苦头。

当别人张扬你的错误、羞辱你、打你或对你突然暴怒而伤害到你的时候，不要理他，只要以慈悲观想。

千万不要显露你愉快或不愉快的情绪。

如果你不能忍受任何牺牲或帮忙别人，你就疏忽了发菩提心的要义。把你的善业和幸福，与别人的恶业和苦难相交换，是一种特别强有力的善巧方便，因此你要以坚定的决心加以运用它。

发菩提心的结果

单是发菩提心，就可以洗净无数的恶业，而且无限地扩大善业。你从一瞬间的菩提心所获得的功德，远胜过以铺满恒河沙数的珠宝的广大国土供养每一尊佛!我们不需要提及它的无限福泽!它是整个佛法的心脏。

後续行为:善萨应有的二种道德行为

因为所有的菩萨业行，如六度等，都是完全从悲心产生的，所以不要说:“我已经为此修观好几个月了!”或“这个受苦的众生多可怜啊!”你要为所有众生不偏不倚地培养持绩、普遍、广大的悲心。你要培修下面二种道德行为:

(一)为你自己的精神发展而修各种善业，这是“积集善法的道德行为”。

(二)劝服其他众生，为他们的精神发展而适切地行一切善。这是“利盆别人的道德行为”。

你的菩萨愿，涵盖这二种道德行为范围内的一切事，所以应该二者都修。菩萨不如此修的话，就算失败。因此，不管什麽事发生，你要自己行善，并且鼓励他人行善。

如果有人认为只要修一种道德行为就够了，他只是执着“无实的禅修经验”(46)，将无法抗拒逆境。这种行为的产生，是由於不了解佛的话和圣人的心路历程。

［注释］

１、（皈依境中）每一样东西都是最好的；例如，水是清凉的，甜美的、温柔的、清澈的、不含污垢的、可以清胃润喉的。在古印度思想里，如意树会生长任何人们想要的果实，象征着世俗权利(见第四章注(19))。此处，凡信赖在此树上所观想得到的皈依处，将可产生最高层次的愿望——成佛。

２、双手交叉在心前，拿着金刚轩和银铃，象征着智（金刚轩）和悲（银铃）的统合。

３、佛和菩萨所佩戴的八块珠宝和五件丝衣，通常象征着报身佛令人充实，活泼的影响力。

４、传统的佛陀容貌，包括耳垂广长、手足缦纲相等。

５、这些上师为大手印传承，源自金刚持法身佛。

６、藏文本“了仪炬”完成与一八四四年，距今已有一百四十几年，原书所列上师，只到姜贡康著仁波切的时代为止，特加入最新资料，使之成为完整的大手印传承。

７、六位伟大的印度上师：提婆(Aryadeva)、无著(Asanga)、世友(Vasumitra)、陈那(Dignaga)、法称(Dharmakirti)和龙天(Nagendra)。

８、噶举派的四个支派。

９、本尊代表凡夫在修行某个阶段所看到的佛，因此也就是成为接近佛这一遥远目标的媒介。行者获得本尊的方法是：接受他的灌顶、修他的观想、念他的咒和向他祈请。每一行者在上师的指导下，依自己的需要的性情，选择一位本尊，然后专修与该本尊有关的一套修法。

至于本尊和他们的功用，这个问题是很复杂的。本尊的分类以及与每一本尊有关的特有成就(Siddhi)，各种书的说法都不一样。但一般说来，观想下列本尊和其他重要本尊，将可扫除障碍，产生修持各种瑜珈的能力。被贪、瞋、痴、慢、疑五毒所污染的凡夫生命，从此可以转化成具有五智（１、法界体性智；２、大圆镜智；３、平等性智；４、妙观察智；５、成所作智）的开悟境界。

金刚亥母是噶举派的女性本尊之首，而上乐金刚则为男性本尊之首。

１０、贤劫是佛出世的时代。

１１、十方是传统佛叫宇宙观的东、西、南、北、四维、上、下。三世是过去、现在、未来。

１２、长方形的布，上有书名，覆盖在西藏式经书的头部上。堆放经书时，以此头部面对前方以资识别。

１３、“三族系之主”是文殊菩萨(Manjushri)(智)、金刚菩萨(Vajrapani)(证)和观音菩萨(Avalokitesvara)(悲)。

佛陀八子或八大菩萨，除上述三位之外，还有地藏菩萨(Kshitigarbha)、除盖藏菩萨(Sarvanivaranavishambhi)、虚空藏菩萨(Akashagarbha)、弥勒菩萨(Maitreya)和普贤菩萨(Samabhadra)。

“两大弟子”是释迦牟尼佛的二位主要弟子——舍利弗(Shariputra)和目犍连(Maudgalyayana)

阿难是佛陀的侍者。

“十六长老”是释迦牟尼佛的弟子，于佛灭后，分赴各地讲经说法。

１４、这三者合称为“智尊”，因为他们象征开悟者的某些特色。如，六臂玛哈嘎拉象征大悲观音菩萨忿怒的一面。

护法帮助扫除行者的修行障碍，所以常想忿怒相，一直到魔障被征服为止，就象选本尊一样，行者要在上师的指引下。选择最适合自己需要的护法，并接受他的灌顶，修他的仪轨。

多杰柏健(DorjeBerchen)是主要的噶举派护法，是玛哈嘎拉的另一种形式。

这些是已经开悟的护法，因此与“世俗神祇”大为不同，后者是轮回的鬼，不是皈依的对象。

勇父（男性）和空行母（女性）分担护法的某些任务。空行者是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。

１５、皈依文是六皈依处及它们所象征的目标所作的口头承诺，行大礼拜时就要念皈依文。因为念皈依文的时间比大礼拜还长，而且两者都必须111，111次，所以不足的念皈依文次数，可以在所有的大礼拜都作完或在每一节大礼拜作完后加上去。

在“浪游圣道之车”中的皈依文是几种藏文皈依文中最复杂的。早期的印度皈依文，只祈求皈依佛、法、僧。皈依上师也许是西藏人加的。由佛、法、僧之外的其余三个皈依处，可辨认此文为金刚乘之皈依文。

西藏人皈依仪式之复杂，反映出一个事实，现代人不像幸运的早期佛教徒那样，亲身遇见释迦牟尼，可以只在三宝的指引下修行。相反的，现代人在修行上碰到很大的障碍，及需要任何可以得到的皈依处。

１６、菩萨愿是一种口头上的承诺，为了一切众生，誓以修六度及其他菩萨行求取正觉。

１７、行者欢喜，因为发了菩萨愿，就已开始了菩萨生涯。

１８、比较正确地说，所有觉者的身口意化为光，融入金刚持身内。金刚持然后化为光，融入你的身口意之内。

１９、“愿以次修行，远得大手印；一切诸众生，普令皆如是。”这是回向功德文的一个例子，作完任何修行之后都可以念，只要将修行目标的名称嵌入文中，取代“大手印”即可。回向功德是所有大乘修行的最后一个项目，它可以增加任何修行的效力，将该项修行轮回的业，转化为解脱的业。所有宗教修行都可为修行者累积功德。但假如他仅为自己积功德，只要瞋心一起或口出恶言，就会在不知不觉中把中把功德毁掉。若已将这些功德回向众生，则不会受这类行为的毁坏。

２０、加持是个人把他所积累的某些功德，引介到别人“生命”中的过程，施与加持的能力，即决定于施者精神成就的程度，也要依受者的信心而定。施者一般是根本上师，他的加持，可以包括所有皈依处的加持。

虽然未来的结果大都是由现在业所形式的，但根本上师的加持可以改善一部分。换句话说，上师的加持可以产生良好的条件，促使我们过去业所产生的任何宗教倾向成熟，给予我们开始修行时所需要的启示和精力。因此，除非我们的行为罪大恶极，上师的加持可以帮助我们克服烦恼和其他障碍。珍由仁波切(TsengyurRinpoche)用过这个比喻：“就象太阳一样，佛性是无所不在的。就象太阳光透过放大镜集中之后可以烧纸一样，透过上师的加持力集中之后，悟性可以摧毁烦恼。因此，上师的加持可以帮助我们体悟我们所拥有的佛性。”

２１、成就可以分成二种：世俗谛成就，包括财势；第一义谛成就，是精神上的成就，如大手印的证悟。

任何本尊都可以把这二种成就赐给任何接受灌顶、修观及诵念该本尊咒和祈请文的人。

２２、佛行事业就是“成就”的运用。就凡夫而言，这是身口意三方面的宗教活动，包括宏法和遵守佛戒，就诸佛而言，“经上解释为：自然圆成菩提愿的不间断之流。”

德松仁波切把四种佛行事业界定为“对轮回情境的四种主宰，等于是世俗谛成就，它们是第一义谛成就的副产品。”这四种佛行事业包括：１、化干戈为玉帛；２、财富、学识、功绩、寿命和其他有价值的世间事物的增加；３、领导各类众生的权威和影响力；４、强力扫除因轮回现象所引起的困扰。

“从前和瑜珈行者把这些技巧发展到很高的境界——比如说，他们能够在天空飞——今日则较为少见。但比起菩提心的发展来说，这些神通就只算是雕虫小技了，发菩提心才是我们修行的真正目标。”

２３、三身并非三个肉身，而是佛行所用三种方式的象征，是我们希望经由宗教修行来达成的三种“存在规范”。

化身代表佛陀在凡夫间所扮演的各种角色。譬如说，他可以化为某种艺术或艺术天才；可以化为凡夫之相，如DB法王；可以化为某一年代的佛陀，如释迦牟尼。这是化身的最高形式。化身通常成为“变化身”或“幻身”因为它有能力完全像四周众生一样地显现和运作。这使得佛陀能够和个类众生沟通，并且最有效地影响他们。

报身象征佛陀在上品菩萨之间的活动。它的“五了义”是：１、报身佛只居住于身高层次的佛界；在那儿２、他只以报身出现；３、他只教大乘４、他四周只围绕有十地菩萨５、他一直住到轮回空尽为止。

报身有时称为“受用身”，因为它激励和启示众生求取佛果。这种充实生命的功用，表现在肖像上，则为衣着华丽，如皇族的报身佛。

法身是三身之中唯一究竟真实者，因此无法透过观念来理解，它是纯粹超越的智觉，没有任何特征（完全无相）。

２４、包括所有供阅读，学习和运用的经典。

２５、与成佛俱来的证悟。

２６、完全开悟者，称为真实僧。

２７、已经皈依或受戒者，以及声闻或缘觉和罗汉等、都还没有达到完全开悟的境界，称为临时僧。

２８、小乘皈依：１、皈依尚未完全开悟者，如罗汉、声闻或缘觉等、２、为个人的安全或解脱而皈依。

世俗皈依：皈依本身还在轮回的众生，如天神或魔。

２９、“象征”在字面上的意义为“容器”。佛像或佛书，就某种意义而言，“包容”佛身，佛书或佛语“包容”佛口所说的话；佛塔“包容”佛或其他觉者的舍利，代表佛的心。

３０、“擦擦”是藏语，意为小佛塔或佛菩萨像，以泥土或吃剩的动物骨头磨成粉注入模型而作成。如系后者，将给该动物带来福报。

３１、这三种禁条包含皈依愿的主要条文或“根”。如果违反了，皈依愿就破了。卡鲁仁波切曾开示，“外道”是指不信宗教的人，他们怀疑解脱的可能性及佛的存在。

３２、在家居士是已经皈依并发愿修持杀、盗、淫、妄、酒五戒之一部或全部的人。

“冒牌和尚”是不能遵守僧戒的出家人。

３３、即菩提心。

３４、“八万四千”是传统用来指全部佛法的数字。

３５、噶当派用来训练僧侣观想的六本书，称为噶当六论。包括1、佛本生鬘发论(Buddha-Jataka)，2、集法句经(Udanavarga)、3、阐谛提婆(Shantideva)的入菩提行论(Bodhicary-avatara)、4、集菩萨学论(Siksasamuccaya)、5、菩萨地(Bodhisattvabhumi)和6、大乘经庄严论(Sravakabhumi)，如果再加上7、菩提道论，则和称噶当七论。

３６、帕当巴是十一世纪噶当派的上师。

３７、上智者并不需要正式从上师接受菩萨愿。他只需要在三宝的象征面前，或观想他们在天空中时，念菩萨愿三遍。不过，学密者最好是尽可能从越多的上师接受有益的誓愿愈多次愈好。（非皈依愿，而是菩萨颂）。

３８、因为俱生大手印是本体系中最高的修持，所以此处用来说明“力行”或菩提心的应用。

３９、即使你不是在修皈依时发菩提心，也要观想皈依处亲见你发菩萨愿。

４０、六度也称六波罗密多或六胜行，就是帮助我们超越轮回，到达彼岸的六种善行。

４１、誓愿通常是被明显的的行动所击破的。但菩萨愿却非常脆弱，因为单单以思想就可以击破它，为了保持菩萨愿，时时注意自己的思想，是很重要的。

４２、忏悔有二种：１、一般忏悔，２、特别忏悔，即为某种错误行为，如破了菩萨愿，而忏悔。

一个人不必对自己的上师或其他人忏悔。忏悔需要面对皈依境的象征或观想他们，以及１、承认错误，２、真诚悔悟，３、决心不再犯同样的错。在忏悔违反菩萨愿之后，可以念某些长的祈请文，但只要念遍发菩提心的祈请文就足够了。忏悔之后，观想皈依境化解为光，然后入你身中。之后，让你的心止息，不再思维，时间越久越好。

４３、杀生、偷窃、撒谎修行有成就、身于色欲。

４４、乘是一种特别的宗教生涯或道路。此处指的是声闻乘、缘觉乘和大乘。

４５、现人身专门惹麻烦的鬼神。

４６、因为他不是以正确的态度修禅，他将无法发展菩提心或行菩萨行。“无实的禅修经验”，就是只修第一种道德行为所得到的经验。第一种道德行为是只与自己有关的善行（特别是禅修）。