第一章四共加行六、结论

在任何有关开悟的次第道开示中，都可发现“四共加行”。我们的说明，是以阿底峡(Atisha)体系为本，叫作“为三种热望宗教的人而设的次第道”。这是仰米达波(Nyam－meDagpo)综合噶当派和大手印二支体系而苦心发展出来的。

如果你不以不屈不挠的毅力修四共加行，则结果只会加强你的“八世法”(23)，而不能对接下来要修的四不共加行有所助益。

整个佛法的根，是从心理上弃舍此生的俗事。但一直到现在为止，你所有的宗教修持，都还没有摧毁对此生的贪著。你的心还没有离开欲望。你还没有放弃对亲友侍从的渴望。你甚至还不会稍减对食物、衣服和谈话的欲望。你抓不着运用善业的要点;你的人生方向错误!你不考虑你的修持已经减弱了多少烦恼，只想到你已经用功了多少岁月。你检查别人的错误，却不反省自己。你为你所拥有的每一项优点而骄傲。你的思想失落在名誉和娱乐等琐事上。你耽於无意义的闲谈之中。你想像你已经把宗教和世俗成就结合在一起了，而事实上，什麽目标也没有达成。你自始就未曾思量过无常，因而为你自己愚昧的心识所把持。

止贡(Drikhung)尊者曾说:“四共加行比修大手印还深奥。”(24)因此，在你的生命中注入四共加行(即使是少量)，也胜於修现行四部密绩(tantras)中的诵念和禅观。

马马虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人，浪费人生而已。

总之，如果缺少出离轮回的决心，即使是在深山修行，也只能累积成山边的一大堆粪便而已!所以思考一下轮回的苦和随时你都会死。然後，不管你关心的事务多纷杂，缩小它们的范围!

初发心学佛的人，如果魔罗从中阻挠的话，信心就会减退。检查上师或道友的错误，就是魔罗附身的徵象。这种人注意到大多数修法老的严重错误，与一般凡夫(非宗教修持者)为伍，不热心修持，满足於世俗欲乐，不虔诚恭敬三宝。这种人必须想到上师和三宝的崇高品性，学习把修持佛法的人看成是纯洁的。看出别人的坏品性，就表示你自己的行为已经不纯洁了。这就像从镜中看到你自己的脏脸。

不要与凡夫为伍，也不要听他们说话!记住世俗欲乐的缺点!如果没有信仰，就不会发展“善”的品性。因此，开始作任何宗教修持之前，都必须先有信仰。虽然信仰有很多种，但对三宝的深信心和虔敬心，则是一切信仰所共有的。

经验生死无常、病、魔和意外事件;听一听圣人的修行传记和佛陀的本生故事，都可以促进信仰的发展。在日常思想中反覆思考它们以产生信仰。

有些人在上师面前表现信得很诚，一离开上师就不信了。有时侯他们有信心;後来又丧失了信心。当他们收到想要的开示或礼物时，或为病魔或其他不幸事件所折磨时，他们就有大信心。过後，他们又没信心了。他们对某一位根本上师或某一种妙法没有专一真诚的信心，卸常常弃此就彼。

请你不要有这些毛病，学着发展亳不动摇的信心，停止追求外在的事物，把上述开示消化在你心中。然後，当某些宗教特质在你生命中产生时，你将可以真正了解这些开示，你将可以绝对把握住佛法。如果你再想到上师的仁慈，你将不期然而然地对他产生虔诚和恭敬心。结果，与修行有关的一切崇高品性，都将在你身上自自然然地产生。

［注释］

１、玛而巴(1012-97)，他的第子密勒日巴(1014-1123)及其法孙达波或称冈波巴(1079-1153)三人，是佛教传入西藏早期的重要人物。杜松钦巴(1110-93)以他们的著作为基础，创立了噶玛噶举派，杜松钦巴被公认为第一世Gmb或DB法王。

“如意宝金念珠”属于大手印系，其根源为金刚持佛(多杰羌)－噶玛噶举派无上正觉的象徵。

锡杜贝玛宁杰(1774-1853)是姜贡康着的象征。

２、欲界神只迷恋世俗欲乐，色界和无色界神只则陶醉与微妙的禅悦。

３、所有誓愿都包含一个主要的条款或“根”。违此条款即是破戒。

４、所有神圣的誓约和承诺，大乘称为“愿”，金刚乘称为“神圣誓约”或“神圣契约”。包括：(一)对上师的誓约，接受开示或灌顶时就成立。(二)弟子接受灌顶时与本尊(见第二章注(9))所形成的誓约。此后，那位本尊及其观想将是他修行的重心。

５、辟支佛只为自己而修定求取正觉。在大乘里，他的位阶，仅次与帮助众生成佛的菩萨。

６、这种倾向来自无明，而无明是有情众生的基本特徵。无明会产生三种烦恼；贪、瞋、痴，并由此引发恶业。

７、魔罗的定义有三：(一)妨碍宗教修持的因素。(二)危害信仰的魔鬼。(三)根室［H.V.Guenther］在“解脱庄严实论”一书［英文原本199~200页］，描述四魔罗为：“……损害生命的某些限制性因素。”

８、不贪、不瞋、不痴。

９、神通有六种——身如意通(如变化已身为无数身、穿过墙壁等)、天耳通、他心通、宿命通、天眼痛、漏尽通。

１０、积福(AccumulationofMerit,bsod-nams-kyitshogs)和积慧(AccumulationofAwareness,ye-shes-kyitshogs)合称二资粮。“福”指有福德的行为;“慧”指智慧，观法实相。二资粮是高深禅修的先决条件，详见第四章。

１１、占卜和驱邪是标准的西藏医疗方法。首先，以占卜找出致病的魔鬼，然后再用驱邪术赶走病魔。

１２、在西藏高原地区，藏人的习俗是把尸体抛弃野外味食兀鹰。

１３、中阴身是死后和入胎前所经历的境界，此时一般人依过去的业而活动，不能运用意志力。这种被驱策和无助的情形，就好象羽毛(个人)被业力的风吹来吹去。对这些经验有准备的个人，并非束手无策的，他可以直接从中阴身开悟，不必投胎轮回。

１４、由于我们的无明和烦恼，事物通常在我们眼前呈现歪曲的形象，在危急时，歪曲的情形尤其严重。

１５、“一味”(one-valueness)境界是大手印四种悟证次第的第三次第，据“那诺巴”一书的英文译者根室说：

“一味是万物似无一物的经验，但不是说凡现象皆虚妄和不需要认真行事。反之，一味是对若干人生遭遇所自然产生的开心。这种开心的过去的修定过程中，已经清除了对所有既得权益的关怀，因此，更适于有益的活动。不过，……这个境界并非大手印最终的证悟。”

１６、究竟实相不是我们能够以观想来了解的“东西”，它是空的或开放的。

１７、怀疑究竟相就是怀疑实相的本性，会使凡夫把各种连接松散而变化无常的生命因素，视为构成一个具体、单一而不变的自我。这种误解会助长烦恼，从而做出支持非存在的“自我”之不良行为。

１８、修定而无结果，却把此时的心灵一片空白，误以为证悟了空（心的本性，就是噶举派所说的究竟实相），即是曲解或“偷窃”佛性的精神。

１９、特别是动物。杀害人类比杀害动物还严重。

２０、这五种衰相是：“……衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座。”

２１、第一种苦是痛苦的经验本身；第二种苦是快乐经验瞬间即逝所引起的焦虑；第三种苦是隐含在轮回之中的苦，因为所有在六道轮回的众生，最后必然会经验到本节所阐释的苦。

２２、五阴是个体生命的五种心理和生理要件。包含外在和内在的因素：色、受、想、行、识。

２３、所谓“八世法”就是“八风”；利、衰、誉、毁、识、称、乐、苦。

２４、对初机来说，四共加行远比深一层的大手印观想容易学，因此也就更有效力。所以，四共加行是修大手印的主要先决条件。