六、殊胜传承中观正见

六、殊胜传承中观正见

（一）巧遇喇嘛邬玛巴

庚午年（一三九〇，大师三十四岁）春天，大师打算遍学金刚乘的密续讲授、灌顶、密传、事相等法，并想再次亲近结尊仁达瓦，因此自觉摩垄前往后藏达仓（stag-tshang，这地方又叫达仓宗喀，即旧地图上的宗喀，今已改名吉隆）。

大师在往后藏的途中，路达容地（rong，羊卓雍湖西北容河河谷）拿却垄（snubs—chos—lung）时，曾依止错寺（tshogs）住持札巴歇宁大师（grags—pa

shes—bnyen）学习《五次第论》。

当时，有一位西宁来的喇嘛，名叫尊追僧格（brtson—grusseng—ge），住在容地却垄第乔登寺（bde—mchog

steng）。这位喇嘛，因为精通中观深义，所以一般人称他为[喇嘛邬玛巴]。大师弟子中，有福称三藏法师和慧称善知识，前去向他请法。

喇嘛邬玛巴告诉他们两位说：“宗喀巴大师，才华卓越，智能高深，具足种种殊胜功德，我对他心仪已久。如今正想前去拜谒他，并向他请求妙音天女的灌顶。”

后来，大师和喇嘛邬玛巴会面时，两人相见甚欢，大师遂依他所求，为他传授妙音天女灌顶。接着，两人详谈法义，互证所学。喇嘛邬玛巴说：“我在童年时，文殊菩萨就常现身说法。但惟恐这只是幻相，或是魔障，所以曾用许多方法考察它，直到现在，我还不敢确定它的真假。大师深入佛法心藏洞彻幽微，因此祈求大师慈悲，为我释疑。其实，这才是我今天请求灌顶的真正目的。”

大师以中观之甚深法义，一一加以详细妥善的考问，觉得喇嘛邬玛巴所现的境像是真实的，于是告诉他说：“关于境象的真假，今后你不须再疑虑了。但千万不可因此而沾沾自喜，忘失密意，相反的，你更须殷勤地祈祷。至于本尊的真实身语，并不是观行者之眼、耳等根识所能见；真实身语，乃意识之境，必须观行者深入三摩地后，方能见到的。目前我也正急须请求文殊菩萨的修法教授，因此我必须即刻前往达仓，与结尊仁达互会合。”

大师于是起身告别了喇嘛邬玛巴，率领众弟子，疾疾赶往达仓。

（二）慈悲教化

修学佛法，从初发心到佛地的过程中，每个人都会遭遇种种不同的障碍。如果不是发心正确，和通达佛理的人，是很难突破这种难关的。

这些障碍中，最可怕的是：魔现佛身，指导不正确的见解，设法引人误入歧途；或是魔现本尊，讲授不正确的经续、胡乱授记等。修学佛法的人，如果想正确的辨别出，这些到底是魔的化现，还是真实佛身，则必须精研本尊的经续、通达甚深的中观见，以及具有真正传承上师的指导。

目前有此学佛的人，由于业障深重，痴迷无智，既不精研显教的教理，又不断除五欲的贪爱，以致佛魔不分，整日随魔转。他们整日盼望见佛、见菩萨，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分别真假，就认为它是真实的；甚至着了魔，还误以为是成就。这种缠妖崇的人，不但使自己沉沦为魔的眷属，生生世世永不得超脱，而且更令跟他们互相往来、同游作伴，以及送接物品的人，也同样遭受不可预测的魔难。

喇嘛邬玛巴看到不正确修学佛法的人，有如此可怕的恶果，所以他明知文殊菩萨确实现真实身摄受他，却仍然前来与宗喀巴大师相互印证。其目的，在以现身说法警策后学，告诉初学佛法的人，务必精研教理，依止真正善知识，如此才不致求异反堕，害人害己。

（三）嘛邬玛巴的成就

喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若雷狂，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。

随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修习不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以[一切诸法全是幻化]观照护持，心中毫无留碍。

稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于他有高人的智能，所以初学现观严论，就获得[聪智]的美名。后来，他打算游历各道场，依《现观庄严论》立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己所拥有的一切资具，供养僧田。”

喇嘛邬玛巴问道：“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢？”

“这个你不必担心，自然有宝藏可拿！”

喇嘛邬玛巴听说有宝藏可拿，于是依照本尊所指示，将自己所有的财产，全部供养给其它的出家人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的财产全部供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，实时赐给我。”

本尊回答说：“善行就是宝藏。我说‘有宝藏可拿’的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行啦！”

喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师（’o—rgyan—pa）请学噶玛噶举派密法，和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语言，比以前更清楚，更坚固。

后来，他又到桑耶寺，从错噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假特别请吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来，是真正的本尊，不会有什么问题的。”

有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏参学。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止那一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到嘣错栋时，请问一位出家人就可以了。”

喇嘛邬玛巴到了嘣错栋，果然碰到一位出家人。请问之后，这位出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”

结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也深起出离心，对于现世贪着，逐渐薄弱。

喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却垄时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。

本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼那种最粗猛，就先对治那一种；并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内又深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。

此外，本尊又教导他《三有涅槃平等》之甚深法义，名叫《金刚句》。内容是这样：

依种种起缘，当显真实义。谓初修皈依，集福净治障，

修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等。修行菩提者，

等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。

修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，

涅盘等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，

言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅槃。

《金刚句》的偈颂虽然不多，却总摄整个三藏的要义，非常宝贵。此文还有长行释文，存在宗喀巴大师的著作中。

喇嘛邬玛巴圆寂火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状（文殊菩萨像的标志）。火化后的舍利，晶莹剔透，好象红黄色的水晶一般（红黄色是文殊菩萨的身色）。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六幅轮，（车+齐）辋具全，美好庄严。

（四）希有梦相

大师到了达仓（stag-tshang），与结尊仁达瓦、译经三藏法师札巴坚参（grags-pargyal-mtshan，义译为名称幢）、译师顿桑瓦（don-bzang-BA，义译为义贤）等人相会，并互相讨论经论教理。

法会中，译经三藏法师札巴坚参、贾乔贝桑法王（skyabs-mchogdpal-bzang，此人又名殊胜依怙室利跋陀罗，简称胜依法王）、结尊仁达瓦，依次上座为随来僧众和原住僧众，讲演显密经论。会中一切费用，皆由贾乔贝桑法王供给。

法会结束后，结尊仁达瓦和大师移住巴坞巴聂（’ba’u-’ba’-gnyer）。在巴坞聂，结尊仁达瓦为大师详细讲解《集密根本大教王经》（西藏密教中一部很重要的经）一遍。这时，大师听说却吉贝瓦仁波切（chos-kgyi

dpal-ba），义译为法吉祥，是布顿仁波切的大弟子之一）非常擅长《时轮金刚》，因此有意前往贡松，依止却吉贝瓦仁波切。

当天晚上，大师做了一个梦。梦中听到有人说：“却吉贝瓦仁波切在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》，前后共十七遍。”

一年后，大师谒仰却吉贝瓦仁波切时，请问道：“请问仁波切，过去您在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》共有多少遍？”

却吉贝瓦仁波切回答说：“十七遍。”

仁波切说的，恰好与梦中所闻相符，大师因而感到很不可思议，遂对仁波切，油然生起不可言说之信心。

（五）显密教法相辅相成

当大师有意专学密法时，许多大善知识劝他说：“你学密法何必操之过急，现在讲授显教经论，仍然可以利益很多众生，为体何你不先行讲经呢？

大师回答说：“依密教所说而修，可以快速圆满资粮，尽断二障一切习气，现身证得无上佛果或金刚持。既然修密法有如是功德，我为救渡一切有情速离苦，岂可舍此顿超直入大法，而修习共他缓慢法门？讲经说法虽然也能利益众生，但远不如，成就‘速疾施与众生安乐，和作众生唯一归依处’的佛果。所以我想先学密法，再行讲述。”

原来当时西藏有很多修学佛法的人，认为显密相违，形同水火，学显教的人不学密法，学密法的人也诽谤显教。大师本着宿世善根与显力，为渡众生安立于显密相辅相成的教法，所以在学习显教圆满之后，发心广学一切密法。

（六）中观正见特具的胜义

大师与喇嘛邬玛巴相遇后，常请他代为传语，向文殊菩萨请问许多甚深的法义。

有一天，大师自忖道：“众生皆因无明，而执迷于名利、财富、声色等一切之物，所以招致了无穷的痛苦和烦恼；同时更因此而长期处在生死苦海中不停的流转。众生若要脱离此轮回苦海，只有以《无我空慧灭除生死无明》一个办法；所以说修学佛法的人，如果没有得到正确的无我空慧，就如同未获得道命的根本一样，无论如何精勤地修持，是绝不会有成就的。而在各大论师中，能如实通达无我空慧的人，则莫过于佛世尊在许多经典中所授记的圣龙树菩萨了。圣龙树菩萨著述中观等论，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，故应依止彼论，求得无我空慧见解。然而想正确的了解它，却相当的困难，如果错解无我空义谬执断见，其过患比执常见还要来得可怕。”

大师想到这里，为了追求正确的正见，于是请喇嘛邬玛巴代为传达，向文殊菩萨请问修正见最关键的法要。菩萨回答说：“修学佛法，不可以对‘幻有’和‘真空’两品法义，持有轻重不同的看法。如果是初学者，则应该特别重视幻有。因为如果误解空义而成断灭的话，一定会拨灭因果，毁谤世俗谛。这种毁谤佛法的过失，比执‘常有’还要大。如果世俗谛被破坏，胜义谛也就不存在了。‘幻有’和‘真空’，必须互相依立，破坏其中一种，必定破坏另外一种。所以说，二谛都是缘起法（观待施设之缘起），这就是中观见所特具的胜义。”

（当时有些人认为“全无所见”就是中观正见，所以菩萨针对这点加以破斥。）

（七）文殊菩萨的教诫

后来大师移住噶瓦栋寺时，又一再请问文殊菩萨有关中观见之甚深缘起法。

文殊菩萨因而为大师略讲中观月称派、中观清辩派之间见解的主要差异。比如俱生我执和分别我执，是如何计着这个“我”（实执）；以比量智所破的粗细界线；通达正见的量度；月称派善巧建立世俗谛的方法等。另外，菩萨又略说波罗密乘（显教）、金刚乘（密教）之间共道和不共道的差别；金刚乘无上密部《集密金刚》之圆满次第中，五种次第的体性、次序、数目决定等。这些都是极为甚深的法义。

大师听了，又请问菩萨说：“这些道理，现在我还不太明白，请菩萨慈悲，能再详细为我指导。”

菩萨嘱咐说：“这些甚深的道理，的确不容易明白。你现在暂时把它记下来，然后再殷勤祈祷上师、本尊加持，修本尊法，积集资粮，净治罪障，详细阅读经论。最重要的是不要间断，不要懈怠，以我所说的要点做增上缘。这样不必经过多久，即能通达甚深奥义的。”

大师又说：“如今西藏中，能教授龙树菩萨的中观正见，和集密等甚深法义的人，那一位最适宜？”

菩萨回答说；“最适当的人选，莫过于仁达瓦了。但他仍然无法断除你的疑念，唯一的办法，只有依靠邬玛巴传达，由我亲自教导最好。但邬玛巴不久之后，即将返回西康，所以你暂时不要讲授佛法，先找个清净地专心修持，过些时候自然会明白。”

大师接着又问说：“月称论师所解释的龙树中观论义，是不是一点错误都没有？”

菩萨说：“月称是上方世界中，最有慧力的大菩萨。他为了光显龙树正宗，特地到这个世界来受生，因此他所解释的龙树中观正义，不论是显是密，完全没有错误。你必须消除疑念，决定信受。”

此时，喇嘛邬玛巴也请问菩萨说：“宗喀巴大师年纪还小，智慧又超群，现在如果专事讲授经论，必能发扬正法。如果他骤然舍事专修，别人一定会责怪我。所以，请菩萨还是让他继续弘法的好。”

菩萨回答说：“以那一种方式可以住持正法，利益众生，并不是你所能了解的。如果别人因此事而诽谤你，你就应该修忍辱。他（大师）不久之后，将会遭受生命的魔害，如果此时不专修对治法，寿命恐怕不长。他的生命如果这样匆匆消逝，就无法建立圣教，真实利益众生。所以他目前第一要务，即是舍事专修，这也是唯一最好的办法。”

大师听了本尊的教诫，遂决意专学密法，舍事静修。

诗曰：

魔障缠身来力根，愚痴慧浅习邪门；

欲成无上菩提者，须学中观正见论。