八、精进闭关修证功德

八、精进闭关修证功德

（一）送别喇嘛邬玛巴

壬申年秋末，整形嘛邬玛巴打算回西康，大师替他送行到拉萨。一路上，大师回想邬玛巴所给的恩德时，不禁潸潸泪下。三、四年来，由于邬玛巴的传述，才能得到文殊菩萨亲教的无量法义，如今一旦分别，不知能否再相见？大师想到这里，心里有无比的怅惘。

大师为了再请问文殊菩萨有关修行的最极要义，因此与喇嘛邬玛巴同往大招寺，广陈供养，殷诚启请。刹那间，文殊菩萨再度现殊妙身，为大师说许多甚深法义。大师全部把它记下来，存在大师的著作中。

这时，大师又从喇嘛邬玛巴，请受集密、不动如来等四种大灌顶。灌顶完成，两人真诚互道珍重后，才依依不舍的离开。喇嘛邬玛巴回西康，大师前往觉摩垅。

（二）前往阿喀静修

大师修学密法，至今已全部圆满，遂决定遵照本尊之指示，暂时放下弘法的事务，闭关专修。

大师住噶瓦栋时，曾由喇嘛邬玛巴代为请问本尊，问他将来闭关专修时，应带那些弟子共修较适宜，本尊证莂（以佛眼观察未来之种种因素后，而所的预言），叫大师携带胜贤、觉师子、宝幢、贤护、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧称、胜护等八人同往修持。

壬申年十月间，大师偕此八位弟子，自觉摩垅乘船到阿喀却垅（'ol-khachos-lung，在闻地以东的一个河谷），在极清净的地方专修六个月，前后历经冬春两季。

由于大师师徒持戒精严，举止安详，因而引生阿喀官家的信敬，供养闭关时一切生活所需。

（三）四力忏悔

初闭关时，大师心想：修行最大的障碍，就是往昔所造的罪障习气，它覆盖着清净心，使深道殊胜功德难以生起，又修行人若无广大的福德资粮，任他如何勤修智慧，也无法证得清净的佛位。因此，修行的基础，首重净治罪障，积集福德资粮。

开示四法经云：慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能踊坏现行（拔除力）、对治现行（对治力）、遮止罪恶（防护力）及依止力。所以净治罪障，须依四力忏悔。

⑴拔除力

修行人要对自己无始以来所造的种种罪障，一一发露，痛加忏悔，决心改过。好比病人犯了绝症，急还应离病一样。

⑵依止力

修行人要念念皈依上师三宝，须臾不离，以上师三宝为真实救护处；又应发广大菩提心，誓愿学心诸大菩萨的广大心行，担负众生无知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必须依靠高明的医生，和对症下药的药方一样。

⑶对治力

修行人要想除去罪障，必须依靠种种方法，如：

①依止甚深经典，胜解空义，了知众生本来就有清净的心，和罪性本空的道理，并相信只要如法痛加忏悔，罪障绝对可以清净。

②依照仪轨如法持诵百字明咒，或其他殊胜陀罗尼，并深信本尊有清除罪障的力量。

③供养诸佛、造立佛像，把所有功德回向一切众生，愿众生一切痛苦罪障永远枯竭。

④听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号，以及念佛之身口意功德，深心响往，一意向学。

这些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必须服药、打针、针灸一样。

⑷防护力

修行人，须严谨守护六根，静息十种不善，宁死不再重犯。这好比患病的人，虽然病好了，仍须注意饮食起居，小心防护，才不致误犯一样。

[虽然净治恶障的方法有很多，但如能具足以上所说的四力，则能事、理不偏废，圆满一切对治。]

因此大师与诸弟子们，一开始闭关，就同依此四力门，励力忏悔业障，不敢懈怠。

（当时西藏有些修学佛法的人，由于误解经义，往往对于最根本的事忏不屑一顾，而专骛理忏，认为只要不思善不思恶，或只念过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，就可消除一切罪障。结果有许多人，一旦业果来临时，无不捶胸顿脚，悔恨交加，但为时已晚矣！）

（四）修曼陀罗供

曼陀罗是印度话，义译为中围。中围有很多种解释，其中有认为中代表心，围代表取；中围的意思就是随自己内心的运作，取最喜爱的物品来供养。另外也有人认为，中就是须弥山，围就是四大部洲；中围就是取三千大千世界，和所有的七珍八宝拿来供养的意思。

修曼陀供一法，即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）等六度法，是积集资粮最殊胜的法门。所以印度和西藏的修行人，没有不修曼陀罗供的。尤其学金刚乘的人，更列为四加行之一，其重要由此可见。

修曼陀罗供的方法，是先以左手握一些米（或用豆、小麦等），执持曼陀罗的底边，再用右手抓一把米，依照仪轨撒在曼陀罗盘上，一边撒，一边诵赞，再以双手捧举曼陀罗，诵咒供养。然后将米倒掉，用右手腕部把曼陀罗盘擦干净，重新换米再修。

大师闭关时，以四方磐石作曼陀罗供。修持时，由于殷重至诚，勇猛精进，以致指尖全部破裂，腕部皮开肉绽，隐约可见白骨。本来曼陀罗盘上不清洁的地方，是用毡布等物擦拭的，但大师认为，修行如想尽快消除罪障，圆满资粮，当以极难苦行擦拭曼陀罗。因此大师开始修这个法时，先以腕部的前沿擦拭曼陀罗；磨破了，则用腕部的侧面擦拭；腕侧又磨破了，更以腕背擦拭。这样，大师虽至两腕全毁，痛苦椎心，却仍精进修持，努国不辍。

由于大师这种修法，能获得无量不可思义的功德，所以后来西藏不分那个教派，全部仿照大师的修法，以极难苦行，力修曼陀罗供。

（五）三十五佛现全身

大师闭关专修时，又在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛。

大礼拜是礼佛之最恭敬礼，它不同于一般屈膝蜷体的跪拜。修大礼拜时，膝盖不弯，两手先着地，然后平身向前推进，直到整个身体伏贴地面后，头才碰地。修三十五佛忏，是一边礼拜，一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，并在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。

大师礼拜三十五佛时，常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：因为你所称念的佛号不具全，意念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵《如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊》，如此方能见到全身的佛相。

大师自此以后，每次修忏时，教遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。

在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修三十五佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼佛，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。

（六）难行能行

大师常利用修持剩下来的时间，阅读华严经。阅经以后，便以大菩提心，一一修习经中所说的大愿大行。

华严经中所说的菩萨行，对象广，愿心深，境界大，理念达于最高境界。修学者若无极大的勇气，与无比的担当和广阔的胸怀，是绝对不能发起大心，乃至做到这种无尽悲愿的。大师最初修习时，虽然稍感困难，但他意乐猛决，勇悍无比，因此逐渐纯熟，终至对诸菩萨的广大心行，不加费力自然能修。纵使是一种最难思议，又最难行的事，也不生起怯弱之心，还感到猛利欢喜。

大师认为，即身成佛这种大事，必须这样猛利修学，否则是绝无法成就的。

（七）证无量不可思议的功德

大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪，仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间（壬申年冬在阿喀，癸酉年冬移往达布dvags-po地区的门垅sman-lung），曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无理不可思议的功德。

在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，作双转法轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣；见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕；见弥勒菩萨贤善坐相，身披袈裟，手拿龙树之花，花上有净水宝瓶，及千幅轮。

在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕。又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。更见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师；无着、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光，天王慧、莲花戒等广行派的一切大师。同时，还见到造箭等八十四位神通大成就者。

大师虽然获得如此希有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实，因此时时以诸法如幻观照自心，毫无留碍。

这时，文殊菩萨现身教导他说：这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。"

过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂，都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流入大师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无漏妙乐。

诗曰：

四力业消忏悔根，修持礼拜福增源；

如来示现庄严相，成就菩提殊胜门。

九、作诸佛事本尊授记

(一)重修弥勒菩萨殿

大师在专修时，本尊曾嘱咐他，务必修复日渐颓坏之弥勒菩萨殿；菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。大师遂遵从教诫，于甲戌年(1394年，大师38岁)春天，前往阿喀。

阿喀精其(rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十几里的地方)弥勒菩萨殿，于十世纪由噶尔米•云丹永仲(gar-miyoutangyung-drung，他是“集论”传承人之一)所创建。当初殿宇巍峨，雕梁画栋，极尽人工之妙，气派十分雄伟。四周墙壁，安奉许多庄严的佛像，和绚丽的彩画。弥勒菩萨相好具足，慈颜如生，身量约与人相等。此尊菩萨很灵异，有大加持力，如果能在圣像前至心祈祷，都能满愿。当时菩萨殿施供云集，法筵不断，寺院不乏硕学俊彦之士；可惜到了末世，正法衰微，因无人整理培修，如今殿堂已慢慢腐坏，四壁色彩淡褪，墙土剥落，佛像积满厚厚的尘埃，和斑斑鸟粪。大师目睹如此凋零的景象，不禁悲从中来，潸潸泪下。

为了修复菩萨殿，大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。

当时师徒十二人(在阿喀专修时，又多加三名)，把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。

供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。

修建时，大师远从雅垅请来画师，担任菩萨殿的彩画工作。大师要求画师们，于沐浴斋戒后，一律口诵真言，专心作画。从旁协助的人，也必须一边诵祈愿偈，一边工作，不准闭言杂语。

大师又遵照文殊师利菩萨的嘱咐，以十方诸佛为弥勒菩萨灌顶之事为主，著述“宝光明炬”，称赞弥勒菩萨之种种希有功德。同时，大师也作了一篇文字优美，词意恳切的“极乐愿文”。

由于十方诸佛的加被，龙天的护持，修复菩萨殿的工作，因而进行得非常顺利。开工不久，就完成了“文殊菩萨严净国土”图。大师替这幅图开光时，有很多人看见文殊菩萨进入图中，与画像合而为一。这天夜晚，供的酥灯油量虽然很小，却能燃到第二天中午。因此，众人对这幅图的加持力，心中都涌起无比的信敬。

画三十五佛图像时，因画师没有画稿可资参考，又不知诸佛的身色和手印，以致无法动笔。后来画师将这件事禀告大师，大师听了，立刻设供向诸佛至诚祈祷。刹那间，三十五佛现殊妙身，全部住于虚空中。画师亲眼看到这样不可思议的事，心中感到又惊又喜，于是以最恭敬之心，把这景象，一丝不苟的全描绘下来。这是西藏自古以来第一幅三十五佛图像。目前西藏佛教各教派所采用的三十五佛图像，都以此为蓝本(三十五佛像，台北佛教书局有流通)。

修复菩萨殿全部竣工之后，大师建立文殊师利秘密大曼陀罗，为一切圣像作一次总开光。开光那天，跟平常的日子不一样，时间显得特别长，虽然当天需要完成的事情很繁杂，但都能如期完成。这种无法解释的瑞兆，至今仍为人们所津津乐道，叹为希有。

就在这个时候，南喀坚参仁波切(nam-mkha'rgyal-mtshan,1326-1402，义译为虚空幢)在罗札(lho-brag，地区名，地在羊卓雍湖以南偏东)，见虚空中有七尊佛，缓缓飘向北方。仁波切启白诸佛说:“请问世尊，你们到哪里啊?”诸佛回答说:“今天精其菩萨殿开光，我们应邀前去的。”

后来南喀坚参仁波切会见大师时，无意中谈起这件事，才知道那一天，原来是大师在精其为弥勒菩萨殿开光。

(二)互为师徒

某日，一位白色女子告诉南喀坚参仁波切说:“有一位大德，心量广大，德学深宏，外安住严净律仪，内修二次第瑜伽，目前正在精其，为弥勒圣像开光。他所证的功德，于至尊文殊师利菩萨没有差别。前十五生中，你和他有极密切的因缘，即使是这一生，你俩也应该互为师徒。今后，你应该把自己所请到的各种教授，毫无吝惜的全部传授给他。同时也应该向他，请求各种修学的法要。”

仁波切知道这是本尊的记莂，因此心怀无限的喜悦，殷勤垂请大师能与他相见。

乙亥年(1395年，大师39岁)六月四日，大师应南喀坚参仁波切之请，自阿喀前往罗札。

当大师抵达卓瓦寺(bgro-badgon-po)时，南喀坚参仁波切看他是殊妙庄严的文殊师利菩萨，身旁有各种圆光围绕。大师看仁波切，则是身形魁梧的金刚手菩萨，腹轮圆满，全身深蓝色，圣洁光明，就像蓝色的琉璃一样。他的身上又围绕有许多青蛇作为庄严，呈现忿怒像。

大师和南喀坚参仁波切一见面，都油然生起微妙的亲切感，如同多年不见的老友一样。因此两人都很兴奋，一阵殷切的问候后，才相随入寺。

当天晚上，大师向仁波切请受喇嘛瑜伽。讲授时，师徒两人都看到金刚手菩萨，进入大师的身中。

第二天清晨，仁波切听到空中有声音告诉他说:“你何不向弥勒菩萨祈求，请他亲自讲演《集菩萨学论》?”

仁波切听了本尊的指导，随即谨遵法示，请求大师宣讲《集菩萨学论》。大师问他说:“是本尊授记的吗?”仁波切回答说:“是的。”

大师因此为南喀坚参仁波切，以及罗札地区所有的出家众，讲演《集菩萨学论》等法。讲演时，仁波切见大师头顶上的虚空中，有弥勒菩萨；右肩上，有白色文殊菩萨；左肩上，有妙音天女。在诸菩萨的四周围，有四臂、八臂等一切护法圣众，围绕护持。讲堂内外虚空中，更有许多天龙八部在听法。

讲授圆满之后，大师又为南喀坚参仁波切单独一个人，传授马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等密法。大师则从仁波切，修学噶当教授派所传之“菩提道次第”。请法时，大师见仁波切头顶上，有释迦牟尼佛；右肩上，有金刚手菩萨；左肩上，有大白伞盖佛母等瑞相。

大师和南喀坚参仁波切，就这样互为传授无量法要，有如入聚宝山，满载而归，因此两人都欢喜异常，雀跃不已。

(三)南喀坚参仁波切的成就

南喀坚参仁波切是修金刚手获得成就的大师，本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。

仁波切如果坐在室中仔细观察坛城，就能见到五百世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起十六世以前的事，不会忘记。

住在卓瓦寺(南喀坚参仁波切住的地方)附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波切无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波切立即叫他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要忆念仁波切的形象，或称念他的名号，都能得到救护。

总之，仁波切所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述得尽的。

(四)金刚手菩萨的记莂

大师住罗札时，常常请南喀坚参仁波切代为传述，向金刚手菩萨请教许多疑难问题。

有一次，大师告诉仁波切说:“我有一些自心上的见解，尚未全部断疑，为求得中观正见，及集密、胜乐等法故，我想到印度参访龙智菩萨，并到树山谒见密多罗大师。不知此行，有障碍没有?”仁波切就此问题，代问金刚手菩萨后，告诉大师说:“关于你要到印度的事，我已请问过本尊了。你此行到印度参访龙智菩萨和谒见密多罗大师，完全没有障碍，而且将成为善巧五明的大论师，作金刚座大菩提寺的住持，利益不少众生。但你的寿命会减短，你的徒众，因只是大乘资粮道和加行道的菩萨，也大都有寿命的留难。所以你留在西藏比去印度好，如果你留在西藏，只要勤修文殊菩萨本尊法，也能得到正确的中观见，同时还能住持圣教，利益无边的众生。”

大师听了金刚手菩萨的教诲，为了住持圣教，因而打消到印度的念头。后来西藏佛教，就是全靠大师留在西藏，而能发扬光大的。

此后，金刚手菩萨又一再为大师释疑。大师将菩萨的开示编成语录，取名叫《甘露胜药》。

金刚手菩萨又授记，劝大师作精其弥勒菩萨赞(赞名叫“梵冠”)；并供养弥勒菩萨一套出家人所用的衣钵(即是把呈报身相的弥勒菩萨，改成出家相)，以作为末法时代弘扬戒律的大因缘。又说，大师在四十五岁时，将有轻微的寿命留难。菩萨为了消除大师的障难，亲自为他传授大轮甘露滴甚深生满次第。

金刚手菩萨又特别为大师授记说:“你现在应前往拶日山朝谒圣迹，这样会给圣教和众生带来广大的利益。不久以后，你会因印度一位大善知识的出现(指佛护论师)，以及阅读他的著作(指中论释)，而获得甚深空义。这段期间，你可以兼讲法义教化众生。”

由于金刚手菩萨的教诫，所以大师住罗札时，也兼为罗札一带的僧俗，宣讲许多教法，利益无边有情。

(五)无上清净见

丙子年(1396，大师40岁)春天，大师由罗札经聂地(gnyal，在贾域宗以西偏北)至罗热(lo-ro，在贾域宗以西偏南)，专修五个月。

当大师路经聂地时，因久仰却交桑布大师(chos-skyabsbzang-po，噶当派中教典派的传人)广大智慧的盛名，所以到札廓(bra-gor，地名兼寺名。寺为噶当派古寺)拜望他。

却交桑布大师在前一天夜晚，梦见一位慈祥庄重的出家人，说是阿底峡尊者，他将到家里来。却交桑布大师醒来之后，自忖道:“今天必有传授阿底峡尊者之传承和教义的人来，我应预设法座。”

于是他起了个绝早，安排众僧，打扫房舍，陈设法座，一切供养物品，排列得井然有序。不到中午时分，宗喀巴大师便来到寺中了。

两人见面时，却交桑布大师见宗喀巴大师，宛如阿底峡尊者一般，心中因而涌出一股无比欢喜，遂以三匹缎供养宗喀巴大师，祈请宗喀巴大师传授法义。宗喀巴大师说:“在光明如日之大善知识前，我就像萤火般的渺小，如此怎敢高居法座讲法呢?但愿大师先教我吧?”

由于宗喀巴大师再三推辞，因此却交桑布大师就先为大师，讲授噶当派中教典派所传之“菩提道炬论”等无量法义。然后才由大师为却交桑布大师，讲授阿底峡尊者之教授(口授的指示)，和“集密五种次第”法。接着，却交桑布大师又为大师，传授卓垅巴之“圣教次第”，以及广释。(卓垅巴gro-lung-pa，卓垅是地名，卓垅巴是卓垅上的人的意思。他的本名叫罗追回乃，是阿底峡尊者的三传弟子，著有《道次第》、《教次第》等多种书籍。《道次第》、《教次第》是后来大师著述《菩提道次第广论》的蓝本。)

当大师离开札廓后，却交桑布大师随即依照大师所传之正见修持。但他觉得与先前所修的法义格格不入，很难生起正见，因此请问本尊不动如来说:“请问本尊，宗喀巴大师所传之法义，到底是何种见解呢?”不动如来回答说:“这是清净见。虽是最高深之无上密法，也不能超出这种见解。以后你应该依此清净正见来修持。”却交桑布大师又问说:“如果是这样，那么错拏瓦所传的法义(却交桑布大师先前所修的法义，就是错拏瓦传授的)，又是何种见解?”不动如来回答说:“那只是生起龙树菩萨正见之加行法罢了。”

却交桑布大师听了本尊的指导，遂决意闭关，专修大师所传之法义。初闭关时，指着台阶发愿说:“如果我不证得不退转相，绝不下此一台阶。”

却交桑布大师如是精进修持，过了不久，果真证得了不退转相。

有一次，宗喀巴大师再度前往札廓时，却交桑布大师即以通力预先了知，当天叫几个徒众准备车马前往迎接。碰面时，大师跟他们道贺说:“恭喜呀!令师终于达成愿望，证得不退转相啦!”

后来，却交桑布大师又向宗喀巴大师，请教许多清净无垢的法义。

(六)诸佛菩萨的加持与授记

丙子年夏末，大师住聂地东部之雅珍寺(yar-'dren)。这时，大师之常随弟子，已增至三十多人。

有一天，师徒同往拶日山(tsa-ri，聂地以东的一座有名“神山”。靠近洛瑜地区，即晚近藏人仍每隔十二年朝拜一次的拶日山)朝拜圣迹。大师在拶日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相，证得无量甚深法义。回途经摩啰山时，又见弥勒菩萨现高大身，威德赫然，告诉大师说:“善男子，你的功德如同诸佛示现在世间一样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”

大师回到聂地东部，即住在僧格宗(seng-gerdzong)，专修时轮金刚圆满次第，及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察智慧，对于许多甚深微细的疑惑，有了决定性的见解；对时轮金刚一切密法，也明了无余，无所紊乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。

自此以后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说:“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为难得。”

这段期间，妙音天女也为大师授记说:“你的寿命只能活到五十七岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”大师问她说:“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗?”天女回答说:“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于你过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”

文殊师利菩萨则劝大师说:“无论如何，今后你还是要专修对治留难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”(妙音天女和文殊师利菩萨的授记，乍然看起来好象有冲突的地方，其实这是两位菩萨的慈悲，他们以酬唱方式的善巧授记，来作为大师修法的增上缘。)

后来大师在五十四到五十八岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果然克制了恶魔的挑衅。

大师住僧格宗时，又一再向文殊师利菩萨问些有关道的体相(自体和征相)、次第(先后阶位)、数量(哪一阶段包含哪些东西)等甚深问题。菩萨回答说:“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论，好好思惟，不久就可完全通达。”

诗曰:

“重修佛殿德难思，因感天王护助施；

密主文殊传妙法，本尊授记力加持。”